Page 148 - EBOOK_Falsafah Kepemimpinan Jawa

Konsep-konsep Hindu itupun berlanjut ketika Islam clatang dan mempengaruhi
konsep-konsep kekuasaan. Dalam hal ini, Selo Soemardjan mencatat; "Dengan
demikian, konsep Jawa memandang Sultan sebagai seorang yang dianugerahi
kerajaan dengan kekuasaan politik, militer, dan keagamaan yang absolut. Namun, ini
jelas konsep yang diambil dari kerajaan-kerajaan Islam di Timur Tengah, yang
memiliki bentuk seperti itu, dan ini terjadi di Jawa abad kelima belas, ketika orang Is-
lam pertama kali masuk ke Indonesia. Sebagaimana halnya dengan kekhalifahan dan
kesultanan di timur tengah negara tidaklah memisahkan kekuasaan politik dengan
kekuasaan agama. Akan tetapi kekuasaan politik dengan kekuasaan tradisional sultan
telah ada jauh sebelumnya, mendahului masuknya Islam di Indonesia pada raja-raja
Mataram dan mendahului raja-raja sebelumnya di Jawa, di zaman praIslam dan
bahkan di zaman pra-Hindu'".
Apapun bentuknya kemudian, konsep tentang raja di dalam perspektif
kebudayaan Jawa merupakan kombinasi pengaruh antara ajaranajaran Islam dan
Hindu-Budha. Dalam hal ini tampak dengan jelas oahwa berbagai pengaruh yang
masuk, semakin memperkaya konsepsi raja. Bahkan semakin memperkukuh
kedudukannya. Karena itu tidaklah mengherankan kalau ungkapan yang terkandung
dalam werang murba wisesa menyatakan bahwa kekuasaan absolut raja diturunkan
dari kekuasaan Tuhan dengan menempatkan posisi raja sebagai refleksi dari
kekuasaan Tuhan. Meskipun demikian tinggi posisi raja, hubungan-hubungan de ngan
rakyat tidaklah bersifat impersonal, melainkan sangat personal. Rakyat yang disebut
kawula, dalam perspektif Jawa termasuk bagian dari suatu keluarga. Pada umumnya,
lewat proses sosialisasi nilai-nilai yang mengalahkan kedudukan raja, rakyat selalu
patuh pada rajanya. Sebab dalam persepsi rakyat, raja adalah penguasa yang sah di
dunia fana ini, yang mempunyai kekuasaan untuk menentukan perdamaian dan
peperangan. Bahkan di samping menjadi panglima perang, ia sekaligus menjadi
penguasa agama.
Karena itu, betapapun terjadi kegoncangan-kegoncangan kekuasaan, misalnya
pecahnya kerajaan Mataram menjadi dua, Yogyakar-ta dan Surakarta, pada tahun
1775, kepercayaan rakyat tetap tidak bergeming kepada raja. Sikap rakyat yang
semacam in], tentu saja erat kaitannya dengan nilai-nilai atau konsep supremasi raja
yang disosialisasikan selama berabad-abad. Bahwa raja atau sultan memiliki ke-
kuatan-kekuatan magis yang melekat pada benda-benda suci milik raja.
Bahkan sampai sekarang, tulis Selo Soemardjan, rakyat Yogya tetap percaya
bahwa pusaka-pusaka tertentu dalam istana Sultan (keris, tombak, panji) mempunyai
kekuatan magis, yang membantu setiap raja, yang secara sah dan kosmologis berhak
memerintah. Satu hal yang menyebabkan tidak goyahnya kepercayaan rakyat
terhadap raja adalah bahwa raja merniliki kesanggupan untuk berhubungan dengan
arwah nenek moyangnya, dalam konteks raja Mataram Nyi Rorokidul, ratu perkasa
dari lautan Hindu, para pelindung surgawi dari gunung Merapi dan gunung Lawu di
Jawa Tengah, yang dianggap sebagai pelindung sultan, kerajaan, dan rakyatnya.
Untuk memahami semua itu, kita harus kembali kepada konsep hubungan
kawula Gusti, yang mempunyai makna khas dalam kebudayaan Jawa. Sebab dalam
perspektif itu, kawula Gusti merupakan konsep pemahaman makna mistik. Dalam
mistik Jawa, kata-kata jumbuhing gusti (kesatuan manusia dengan Tuhan)
menggambarkan tujuan tertinggi hidup manusia, yaitu pencapaian "kesatuan" akhir