Page 95 - EBOOK_Falsafah Kepemimpinan Jawa

Orang Jawa sadar bahwa kedudukan seseorang, termasuk raja, dalam tata
dunia ditentukan oleh faktor esensial-imanen yang disebut titah atau pesthi atau takdir
atau juga wahyu. Karena itu tidak mengherankan jika dalam sejarah Jawa dikenal
adanya gerakan raja idaman atau gerakan Ratu Adil seperti halnya zaman Sultan
Agung yang menjadi penguasa tunggal dalam beberapa wilayah seluruh Jawa, kecuali
Banten dan Batavia. Pandangan ini mengakui bahwa konsep kekuasaan Jawa selalu
tidak dapat meninggalkan unsur-unsur kosmis, sehingga di Yogyakarta pun terdapat
mitologi Ratu Kidul yang melegitimasi kekuasaan Panembahan Senapati. Kegiatan
semacam ini, juga telah banyak ditiru pada saat rezim Soeharto, yaitu dengan
membangun permandian di Clereng, Kulon Progo. Pemandian yang disertai tempat
pertemuan strategis (peristirahatan) ini, menurut penduduk setempat, Dhanu Priyo
prabowo ada gua Semar yang sering dipakai Soeharto mengadakan pertemuan dengan
pimpinan negara sahabat. Mungkin, hal ini dipengaruhi oleh pandangan hidup Soeharto
yang selalu mengidentikan dirinya sebagai tokoh Semar.
Dari pendapat ini, kita tidak bisa selalu membenarkannya, sebab tidak seluruh
konsep kekuasaan Jawa, terutama setelah periode kerajaan, harus bersumber pada
kasekten. Mungkin juga konsep kekuasaan Jawa, juga sudah berubah menjadi
‘kasekten’ dalam bentuk lain. Kekuasaan Jawa tetap memiliki sifat kepemimpinan
universal yang bermutu. Hal ini dapat dilihat melalui buku-buku kesusasteraan Jawa.
Dalam konteks ini, seorang raja dalam kepemimpinan tradisional harus memiliki syarat
adil (adil tan pilih sih), berhati murah (berbudi; ber dari luber) dan bijaksana
(wicaksana). Ketiga syarat itu merupakan syarat universal pemimpin dimana pun.
Negara tradisional memang hampir seluruh kekuasaan terpusat pada raja. Hal ini
seperti halnya konsep kekuasaan Jawa dapat dilihat dari konteks kerajaan Mataram
yang menerapkan konsep keagungbinataraan. Kekuasaan besar yang wenang wisesa
ing sanagari, dalam konteks pewayangan sering dinamakan gung binathara, bau
dhendha nyakrawati (sebesar kekuasaan dewa, pemelihara hukum dan penguasa
dunia) Kamajaya (1995:204). Dalam kaitan ini raja berhak mengambil tindakan apa saja
dan dengan cara bagaimana saja terhadap kerajaannya, segala isi yang ada di
dalamnya, termasuk hidup manusia. Karena itu kalau raja menginginkan sesuatu,
dengan mudah ia akan memerintahkan untuk mengambilnya. Kalau yang merasa
berhak atas sesuatu itu mempertahankannya, diperangilah dia.
Dalam keadaan semacam itu, orang menjadi takut kepada raja dan hanya
tunduk. Kalau berbicara harus menyembah terlebih dahulu. Berkali-kali ia berbicara
berarti berkali-kali pula harus menyembah. Namun demikian, dalam konsep kekuasaan
Jawa, kenyataan itu harus diimbangi dengan sikap berbudi bawa leksana, ambeg adil
paramarta (berbudi luhur serta mulia dan bersifat adil terhadap siapa saja, atau adil dan
penuh kasih sayang). Raja yang baik harus bisa menjaga keseimbangan antara
kewenangan yang besar dengn kewajiban yang besar juga. Seperti halnya janturan ki
dalang wayang kulit, tugas raja adalah menjaga agar negara tata titi tentrem, negari
ingkang panjang punjung-punjung pasir wukir lohjinawi gemah ripah karta tur raharja
(negara yang aman tenteram, terkenal karena kewibawaannya besar, luas wilayahnya
ditandai dengan pegunungan dan laut sebagai wilayahnya, di depannya sawah luas,
sungai selalu mengalir).
Sistem politik kerajaan sering disebut sistem politik patrimonial atau monarchy.
Dalam hal ini raja adalah penguasa dan pengayom seperti halnya bapak dalam sebuah