Page 170 - El manuscrito Carmesi

Antonio Gala Descargado de http://www.LibrosElectronicosGratis.com/ El manuscrito carmesí

Pero ¿existió? Según mis lecturas, contaba más de setenta años cuando vino. ¿Qué
caudillo, con esa edad, se arriesga a tal empresa? ¿De dónde obtuvo sus ejércitos, aun tan
reducidos como se asegura? ¿No son idénticas sus hazañas a las que narran las leyendas
atribuidas a cualquier arráez, una y otra vez, cambiando sólo el nombre? De existir, Muza
habría sido un santón o un predicador, enviado quizá por el califa de entonces, o por las
cofradías musulmanas más próximas, para intervenir a favor del Islam en las guerras
religiosas entre trinitarios y unitarios; pero es tan increíble que aun eso lo rechazo.
¿Y quién fue Abderramán I “el Emigrado”? Se dice que un omeya que escapó de la
matanza de los abasíes. Sin embargo, nadie se refiere a los caudillos “invasores” que lo
antecedieron; no hay ningún héroe con nombre árabe antes que él; nadie ha participado en
batallas ni en triunfos. ¿Cómo es esto, si con razón se dice que los árabes son imaginativos
e hiperbólicos? Y, si no hubo invasión árabe, ¿qué hacía aquí, en el extremo Occidente, un
omeya? ¿A qué venía? ¿Se significa tanto alguien que huye? ¿Qué representa su árbol
genealógico? Según él, descendía de Mahoma: ¿y qué jefe musulmán no? Somos muy
inclinados a añadir ramas donde anidar a tan sagrado árbol: mi familia es una prueba.
Si a Abderramán se le emparentó con los omeyas, ¿por qué hubo de guerrear durante
treinta años contra todos los “árabes invasores”, sin que nadie cayera deslumbrado ante su
sangre y su progenie? Y cuantos lo describen, lo describen germánico: pelo rojizo, piel
blanca, ojos celestes; con los mismos caracteres que transmitió a sus sucesores. Para
explicar lo inexplicable, a alguien se le ocurrió que su madre sería de raza beréber; pero,
¿qué hacía en Damasco una beréber teniendo hijos omeyas?
Muy despacio se instaló la cultura árabe; más despacio aún, el idioma: los primeros
Abderramanes no lo hablan, ni sus ministros, ni sus favoritos, y a quienes lo hablan se les
llama árabes sin serlo; y más despacio aún, la religión: hasta Abderramán II el Islam pasa
inadvertido, y Eulogio, obispo de Córdoba, no se entera de quién era Mahoma sino en el año
850, y en el monasterio de Leyre, en Navarra. Y además al Islam se le dio en Andalucía una
versión muy peculiar; abierta y comprensiva, proveniente de una mezcla de islamismo y
arrianismo, fue una serie de preceptos de integración social, cuyo equilibrio rompió la
llegada de los almorávides africanos, que los ataques cristianos forzaron a llamar: tal llegada
provoca el principio de la decadencia andaluza, e incoa el dogmatismo ortodoxo, enemigo
de la belleza y de la ciencia. (Y, por añadidura, con cuánta ligereza emplean los cronistas la
expresión “árabes de África”. El caudillo almorávide Yusuf —en el siglo XII ya— no hablaba
aún el árabe; cuando los gráciles poetas de la corte sevillana lo reciben con elogios y
versos, no los entiende; su respuesta es clara: ‘No sé lo que me dicen, pero sé lo que
quieren: pan; que les echen de comer.’ He ahí un triste símbolo de todo cuanto digo.)
Pasado que fue el tiempo, a los historiadores de uno y otro bando les convino creer y hacer
creer en una contundente invasión. A los cristianos, la irresistible fuerza del invasor los
excusaba del hundimiento, ‘debido a sus pecados’; a los musulmanes los glorificaba la
portentosa rapidez de la conquista.
Pero eso no se escribe hasta el siglo IX; son datos inventados: unos vienen del Sur,
por Egipto; otros, del Norte, por la crónica de un Alfonso III que, entre otros dislates, cuenta
que en Covadonga, donde germina la primera reacción, murieron por milagro de Dios, que
reajustó sus preferencias, cerca de trescientos mil árabes: milagro había de ser, puesto que
ni había árabes, ni en aquel valle caben más de cinco mil personas. Qué torpe o qué ciego
es el hombre cuando decide aceptar como ciertas las consejas que le favorecen, y destroza
las pruebas que las desmentirían. Todo este prolongadísimo proceso de asimilación y
digestión, según esas consejas, se consumó en tres años; su contraofensiva, pese a ello, ha
durado ocho siglos, y Dios quiera que siga.
Para saber quiénes somos de veras hay que mirar mejor. La cultura y la arquitectura
andaluzas —como demuestra esta mezquita de Córdoba— son las premusulmanas, con
influencias de lo que luego se consideró lo mejor: lo oriental, heredero del legado bizantino y
del persa. Los árabes, gente del desierto, desconocían la navegación y el refinamiento y las
hermosas construcciones (habitaban en tiendas sobre arena), y su misión era la de
convertir, no la de transmitir culturas que los superaban.

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