Page 158 - ميريت الثقافة رقم (33)- سبتمبر 2021

‫العـدد ‪33‬‬ ‫‪156‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢1‬‬ ‫هي «مخطط جيوسياسي»‪.‬‬
‫(راجع حسن ‪ ،2001‬ص‪3‬‬
‫عملي لولا التحليل والتحليل‬ ‫بشكل خاطئ في الممارسات‬ ‫في ما بعد الحداثة ضد ما بعد‬
‫الاستهلالي‪.‬‬ ‫الفكرية؟ إن الرغبة (الروائية)‬
‫العصرنة) كتب سعيد‪:‬‬
‫فيما يميز سعيد بين البداية‬ ‫اللاواعية التي ألمح إليها‬ ‫إحدى النقاط المركزية‬
‫والأصل‪ ،‬فإنه ُيؤطر ضمنًا‬ ‫سعيد هي رغبة محددة‪ ،‬لأنها‬ ‫التي قدمته بدايات هي‬
‫أن الحداثة كانت ظاهرة‬
‫البداية في إطار النشوة‬ ‫الرغبة في «محاكاة عمليات‬ ‫جمالية وأيديولوجية وقد‬
‫‪( jouissance‬المتعة)(‪:)7‬‬ ‫الحياة المتمثلة في التناسل‬ ‫أتت استجاب ًة لأزمة ما يمكن‬
‫البداية هي في الأساس نشاط‬ ‫تسميتها عملية الترابط‬
‫يتضمن العودة والتكرار‬ ‫والازدهار والموت»‪.‬‬ ‫‪-‬الخطي‪ ،‬ذو الأسس‬
‫بد ًل من الإنجاز الخطي‬ ‫فيما يلي بعض الأمثلة‬ ‫البيولوجية‪ -‬التي تربط‬
‫البسيط‪ ،‬أي البداية والبدء‬ ‫الأخرى من مقدمة عام ‪1975‬‬ ‫الأطفال بوالديهم والتي‬
‫مرة أخرى تأريخية في حين‬ ‫التي تفسر انخراط سعيد في‬ ‫أنتجت أزمة مضادة داخل‬
‫أن الأصول إلهية‪ ،‬وأن البداية‬ ‫التحليل النفسي‪« :‬حتى عندما‬ ‫حداثة الانتماء‪ .‬أي تلك‬
‫لا َت ْخل ُق فحسب بل هي ذاتها‬ ‫يتم قمعها‪ ،‬فإن البداية دائ ًما‬ ‫العقائد والفلسفات والرؤى‬
‫طريقتها الخاصة لأن لها نية‪.‬‬ ‫ما تكون مستهل (باستثناء‬ ‫التي تعيد تجميع العالم بطرق‬
‫باختصار البداية هي خلق‬ ‫حالات نادرة) يتبعها شيء‬ ‫جديدة غير عائلية‪ ..‬غير‬
‫الاختلاف أو إنتاجه‪ ،‬لكن‪..‬‬ ‫ما»‪ .‬وف ًقا لفرويد‪ ،‬فإننا نقمع‬ ‫أنه إيديولوجيًّا واجتماعيًّا‪،‬‬
‫الاختلاف هو نتيجة الجمع‬ ‫دون وعي الأفكار التي لا‬ ‫صعود النقابات والأحزاب‬
‫بين المألوف ُمسب ًقا والحداثة‬ ‫تتوافق مع الأنا كشكل من‬ ‫السياسية والرابطات والدولة‪،‬‬
‫الخصبة للعمل البشري في‬ ‫أشكال الدفاع (ص‪)22‬؛‬ ‫بشكل شبه‪ -‬أبوي ولكن ذو‬
‫نحن نفعل هذا دون وعي‬ ‫تبعية لسلطات منظمة‪ ،‬تعتبر‬
‫اللغة‪.‬‬ ‫من أجل تقليل أو القضاء على‬ ‫ظاهرة موازية‪ ،‬حتى لو كانت‬
‫هل تعني البداية عودة‬ ‫نتائجها وأبعادها بعيدة المدى‬
‫(المكبوت)‪ ،‬وبالتالي فشل‬ ‫حالة «عدم الاستمتاع»(‪)6‬‬ ‫ومتنوعة أكثر بكثير من‬
‫دفاعات الأنا؟ ألا تشير‬ ‫‪( unpleasure‬ص‪ )22‬التي‬ ‫النسخ الجمالية للانتماء‪.‬‬
‫البداية كالتكرار (أو البدء‪-‬‬ ‫ما هو التحليل النفسي إن‬
‫مرة أخرى) إلى نشوة‬ ‫تنشأ من «القوى العقلية‬ ‫لم يكن نتاج هذه الظواهر‬
‫‪ jouissance‬ماسوشية في‬ ‫المتعارضة» (ص‪ .)24‬ومع‬ ‫الجمالية والأيديولوجية‬
‫مواجهة محرك دافع الموت؟‬ ‫ذلك‪ ،‬فإننا في هذه العملية‬ ‫الحداثية لل ُبن ّوة‪ /‬البنيوية(‪)5‬‬
‫(راجع لاكان‪ ،‬ص‪ )53‬هل‬ ‫(‪af)filiation‬؟ ما هو الآخر‪،‬‬
‫«نية» البدء هي نية لا واعية‬ ‫نستبدل الفكرة المكبوتة‬ ‫في نظام الترميز‪ ،‬إن لم يكن‬
‫شبيهة برغبة (الآخر)؟ ما هذا‬ ‫بـ»ال َع َرض»‪( .‬ص‪)26‬‬ ‫هذه «السلطات شبه الأبوية‬
‫«الاندماج» سوى «اندماجية‬ ‫ذات التبعية المنظمة» حيث‬
‫الدال» “‪combinatory of‬‬ ‫البدايات هي َعر ّضية‬ ‫يرتبط «التأليف والخاصية‬
‫‪”the signifier‬؟ (لاكان‪،‬‬ ‫‪Symptomatic‬‬ ‫الأبوية والسلطة» م ًعا؟‬
‫ص‪ .)544‬هل يحدث‬ ‫وماذا سنفعل من هذا الآخر‪،‬‬
‫«الاختلاف» أو يتم إنتاجه‬ ‫بالعودة إلى سعيد‪« :‬إذا‬ ‫«الآخر» الذي تم تمثيله‬
‫بالشروع باختلاف جنسي؟‬ ‫افترضنا وجود البدايات هنا‬
‫ألا يشير القول إن البداية‬ ‫وهناك للفنان والناقد التأملي‪،‬‬
‫«تأريخية» إلى «سأكون‬
‫[موضوع] مستقبل سابق‪،‬‬ ‫والفيلسوف‪ ،‬والسياسي‪،‬‬
‫والمؤرخ‪ ،‬والباحث في التحليل‬
‫النفسي‪ ،‬فإن دراسة البدايات‬
‫يمكن بسهولة أن تصبح كلها‬

‫كتالوج لحالات اللانهائية»‪.‬‬
‫وبالتالي لن يكون التحليل‬
‫النفسي موجو ًدا كتطبيق‬