Page 170 - ميريت الثقافة رقم (33)- سبتمبر 2021

‫العـدد ‪33‬‬ ‫‪168‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢1‬‬ ‫الشمس‪ .‬أن الأرض كوكب‬
‫يدور حول محوره مرة‬
‫الحاكمة عبر التاريخ‪ .‬وحتى ما أسماه كانط بالظاهرة‬
‫‪ ،phenomenon‬الشيء كما‬ ‫بعد تغير الحكم في فترة‬ ‫واحدة يوميًّا‪ ،‬بالإضافة إلى‬
‫الثورات السياسية مثل الثورة يبدو للمراقب‪ .‬على الرغم‬ ‫الدوران حول الشمس سنو ًّيا؛‬
‫من أن ‪ noumenal‬يحمل‬ ‫الفرنسية‪ ،‬لكن لم تحصل‬
‫محتويات العالم المعقول‪،‬‬ ‫تغييرات جذرية في العلاقات‬ ‫وتلك التغييرات البطيئة ج ًّدا‬
‫ادعى كانط أن العقل التأملي‬ ‫في اتجاه هذا المحور مسؤولة‬
‫للإنسان يمكنه فقط معرفة‬ ‫المادية بين البشر‪.‬‬
‫الظواهر ولا يمكنه اختراق‬ ‫قراءة ألتوسير للتحليل‬ ‫عن بداية الاعتدالات‪.‬‬
‫‪ noumenon‬أب ًدا‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬ ‫الماركسي التقليدي تف َّرق بين‬ ‫‪ -14‬لا يقتصر على شيء أو‬
‫فإن الإنسان ليس مستبع ًدا‬ ‫جهاز الدولة‪ ،‬وهو عبارة‬
‫تما ًما من ‪ noumenal‬لأن‬ ‫عن مؤسسة قمعية مركزية‪،‬‬ ‫شخص معين؛ بل تتجاوز‬
‫العقل العملي ‪-‬أي القدرة على‬ ‫وحكم الدولة‪ ،‬وهو عبارة‬ ‫الفرد‪.‬‬
‫التصرف كعامل أخلاقي‪ -‬لا‬ ‫عن نقطة صراع بين الدولة‬
‫معنى له ما لم يتم افتراض‬ ‫والشعب الذي يحاول التحرر‬ ‫‪ -15‬الاستجواب‬
‫من القمع‪ .‬لقد رأى ألتوسير‬ ‫‪ interpellation‬من وجهة‬
‫عالم ‪ noumenal‬حيث‬ ‫أن الرؤية الماركسية التقليدية‬ ‫نظر الفيلسوف الفرنسي‬
‫الحرية والله والخلود‪.‬‬ ‫غير كاملة‪ ،‬لأنه لا يوجد حكم‬
‫‪ -17‬فرديناند دي سوسور‬ ‫في العالم يستطيع الاستمرار‬ ‫لويس ألتوسير ‪Louis‬‬
‫‪Ferdinand de Saussure‬‬ ‫بالقمع فقط‪ .‬انطلا ًقا من‬ ‫‪ ،Althusser‬الاستجواب هو‬
‫(‪ 1913 -1857‬جنيف)‬ ‫افتراض الفيلسوف الإيطالي‬ ‫الأساس المادي للأيديولوجيا‬
‫الباحث السويسري المعروف‬ ‫أنطونيو جرامشي إن الحكم‬ ‫في كل زمان وفي كل مكان‪،‬‬
‫يستمر عن طريق هيمنة‬
‫أفكار الحكام‪ ،‬ألتوسير اقترح على نطاق واسع بأنه مؤسس‬ ‫ويتأسس عبر طقوس‬
‫علم اللغة التنظري الحديث‪،‬‬ ‫أن هذه الهيمنة تأسس‬ ‫وممارسات تك ِّون شخصيات‬
‫داخل مؤسسات نستطيع وف ًقا لسوسور فإن إشارات‬
‫اللغة تعسفية بمعنى أن‬ ‫تسميتها بـ»أجهزة الدولة‬ ‫خاضعة‪ .‬بمعنى أدق‪،‬‬
‫العلاقة بين تمايزها المادي‬ ‫الأيديولوجية»‪appareils‬‬ ‫الاستجواب يجعل الفرد‬
‫والرمزي عن بعضها البعض‬ ‫‪idéologiques d’État‬‬ ‫خاض ًعا للحكم‪ ،‬لأنه يطلب‬
‫ليس له أسباب أخرى سوى‬ ‫منه الاعتراف بوجود الحاكم‪،‬‬
‫المدارس والسجون‬ ‫ويمنعه في نفس الوقت‬
‫العرف‪ .‬نظرية سوسور‬ ‫والجوامع والمحاكم والبيوت‬ ‫من التفكير في العلاقات‬
‫هي المبدأ القائل بأن اللغة‬ ‫والنقابات الرسمية والإعلام‬ ‫والصراعات المادية اللي جعلت‬
‫هي نظام من الإشارات‪/‬‬ ‫الحاكم موجو ًدا‪ .‬من ناحية‪،‬‬
‫رموز‪ ،‬وأن كل إشارة تتكون‬ ‫والمؤسسات الثقافية‪..‬‬ ‫الاستجواب هو الاعتراف‬
‫من جزأين‪ :‬دال ‪signifier‬‬ ‫كلها نماذج لأجهزة الدولة‬ ‫الشخصي الجسدي بوجود‬
‫(الكلمة‪ ،‬أو النمط صوتي)‪،‬‬ ‫الأيديولوجية‪ ،‬لكن عكس‬ ‫الحكم‪ ،‬ومن ناحية ثانية‪،‬‬
‫ومدلول ‪( signified‬مفهوم)‪.‬‬ ‫جهاز الدولة المركزي الذي‬ ‫هو الاغتراب الفكري الخيالي‬
‫وقد أسس البنيوية في علم‬ ‫عن العالم المادي الذي رفع‬
‫اللغة ‪Structuralism in‬‬ ‫يعمل بالعنف‪ ،‬أجهزة‬
‫‪ linguistics‬القائلة بأن اللغة‬ ‫الدولة الأيديولوجية تعمل‬ ‫الحاكم للحكم‪.‬‬
‫هي بنية علائقية قائمة بذاتها‪،‬‬ ‫بالأيديولوجيا‪ ،‬أي تح ِّول‬ ‫في مقال «الأيديولوجيا‬
‫وتستمد عناصرها وجودها‬ ‫الشعب لمجموعة أشخاص‬ ‫وأجهزة الدولة الأيديولوجية»‬
‫وقيمتها من توزيعاتها‬ ‫خاضعة للحكم بالاستجواب‪.‬‬ ‫ع َّمق ألتوسير تحليل ماركس‬
‫‪ noumenon -16‬باللاتينية‪،‬‬ ‫للدولة والأيديولوجيا‪ .‬في‬
‫جمعها ‪ noumena‬تعني‬ ‫التحليل الماركسي التقليدي‪،‬‬
‫في فلسفة إيمانويل كانط‬ ‫الدولة عبارة عن آلة قمع‬
‫وتعارضاتها في النصوص أو‬ ‫(الشيء في ذاته) (‪das‬‬ ‫في أيدي الطبقات الحاكمة‬
‫‪ )Ding an sich‬على عكس الخطاب‪.‬‬ ‫تفرض سيطرتها على الشعب‬
‫والطبقات المستضعفة‪ ،‬كما‬
‫أن الصراع السياسي كان‬
‫دائ ًما يتم لصالح الطبقات‬