Page 118 - merit 51

‫العـدد ‪51‬‬ ‫‪116‬‬

‫مارس ‪٢٠٢3‬‬

‫محمد داود‬

‫الطب والتداوي‬
‫في العقل الرجعي‬

‫والتمكين ومزيد من الهيمنة‬ ‫هو نفسه إن مرض‪ ،‬وحيث إن‬ ‫المبالغات الرجعية في‬ ‫رغم‬
‫على الواقع‪ ،‬ولو على حساب‬ ‫العلافة الزوجية أشبه بعلاقة‬ ‫الإنجازات العلمية‬
‫قيمة الحياة والإنسان‪ .‬والبقاء‬ ‫لعلماء منسوبين‬
‫في الرجعية الدينية يعني تأبيد‬ ‫إيجارية تنفض متى عجزت‬
‫ماضي شبه الجزيرة العربية في‬ ‫الزوجة (العين المؤجرة) عن أداء‬ ‫للدين فيقال لهم أطباء‬
‫كافة عناصره سواء في المفاهيم‬ ‫مسلمين كابن سينا‪ ،‬والرازي‪،‬‬
‫الحاكمة للعقل‪ ،‬أو موجودات‬ ‫مهمتها الجنسية التكاثرية ولو‬ ‫وتجاو ًزا لذلك التصنيف حسب‬
‫الواقع مهما بلغت من التفاهة‪ ،‬ولو‬ ‫بالمرض‪.‬‬ ‫الدين‪ ،‬فإن الأصل دينيًّا أن‬
‫كانت أشياء مثل السواك وبول‬ ‫التداوي مباح‪ ،‬وليس واجبًا‪ ،‬بل‬
‫البعير وحبة البركة‪ ،‬أو كليشيهات‬ ‫والهدف الديني المهيمن على‬
‫تقال في المناسبات المختلفة‪.‬‬ ‫العقل والحياة في مصر من‬ ‫والأفضلية هي لعدم التداوي‪ .‬هذا‬
‫ويقوم التفاعل الديني الرجعي مع‬ ‫الطب والتداوي ‪-‬كموقفه من‬ ‫مما وراء فتوى شهيرة للشيخ‬
‫المرض والطب والتداوي على عدة‬ ‫عناصر الوجود كافة‪ -‬ليس‬
‫اعتبارات ومزاعم متكاملة نذكر‬ ‫إفادة الإنسان‪ ،‬ذلك لأن الدين‬ ‫الشعراوي ضد الغسيل الكلوي‪.‬‬
‫في جوهره لا يستهدف تحسين‬ ‫ويقرر فقهاء الرجعية الدينية عدم‬
‫منها‪:‬‬ ‫الحياة ولكن السيطرة عليها‪.‬‬
‫وجوب إنفاق الزوج على زوجته‬
‫ويمكن القول إن الهدف‬ ‫لعلاجها إن مرضت‪ ،‬حيث إنه‬
‫الاستراتيچي للدين هو البقاء‬ ‫أص ًل لا يجب عليه أن يتداوى‬