Page 124 - merit 51

‫العـدد ‪51‬‬ ‫‪122‬‬

‫مارس ‪٢٠٢3‬‬

‫حفلات الزار في مصر‬ ‫الدينية بمنتجات ماضي شبه‬
‫جزيرة العرب‪ ،‬كالتمر وحبة‬
‫العلاج بالحجامة‬ ‫البركة والسواك الذي يعود‬
‫ال ُح َّجاج بقطع منه في أكياس‬
‫جني جسده‪ ،‬والرجعية ذاتها‬ ‫معبأة‪ ،‬كما يعودون بعبوات بها‬
‫تقدم العلاج خرافيًّا أي ًضا‪ ،‬مثل‬
‫كافة أشكال ما يقال له العلاج‬ ‫ماء زمزم‪.‬‬
‫وفي المتاجرة بوسائل التداوي‬
‫الروحاني‪.‬‬ ‫القديمة كالأعشاب طريقة للكسب‪،‬‬
‫وهذا يتكامل مع الفعل الرجعي في‬ ‫والشعور بالسيطرة على الآخرين‪،‬‬
‫واكتساب الحيثية بلا جهد ولا‬
‫علم‪ ،‬فيرتقي أنصاف متعلمين‬
‫لدرجة معالجين كالأطباء‪ ،‬وقد‬
‫يكون الممارس للحجامة أو العلاج‬
‫بالأعشاب خريج كلية كالصيدلة‪،‬‬
‫درس العقاقير الطبية على أسس‬
‫علمية‪ ،‬لكنه بعقل رجعي بقي على‬
‫قديمه النقلي‪ ،‬مع هوى النفس‬
‫والرغبة في جمع المال‪ ،‬تناغ ًما‬
‫مع العقل الخرافي للزبائن الذين‬
‫هم مثله منتجات العقل الرجعي‬

‫المحتل لبلادنا وحياتنا‪.‬‬
‫ولا فارق كبي ًرا بين هذا والطبيب‬

‫الذي يكذب ويدلس بمزاعم‬
‫الإعجاز العلمي الطبي‪ ،‬بزعم‬

‫فوائد طبية لطرق التداوي‬
‫الرجعية‪ ،‬أو بعض الطقوس‬
‫الدينية كالصيام والصلاة وماء‬
‫زمزم‪ .‬إنه يروج لنفسه بمغازلة‬
‫الجماهير التي يسيطر عليها العقل‬
‫الرجعي‪ ،‬ومن ثم يجني القبول‬
‫والانتشار على حساب الحقيقة‬

‫والشرف‪.‬‬

‫في الواقع بشرط أو شروط من‬ ‫‪ -٨‬توهم المرض أو‬
‫خارجه‪ ،‬هكذا تسود معتقدات‬ ‫الأذى خراف ًّيا ثم اقتراح‬
‫كإمكانية أن يمرض الإنسان‬ ‫علاجه خراف ًّيا أي ًضا‪:‬‬
‫نتيجة الحسد أو عمل سفلي أو‬
‫المس الشيطاني أو أن يسكن‬ ‫الرجعية الدينية أساس عقل‬
‫الخرافة وكل ما يتعلق بالتأثير‬