Page 130 - merit 51

‫العـدد ‪51‬‬ ‫‪128‬‬

‫مارس ‪٢٠٢3‬‬

‫كاهنة عباس‬

‫(تونس)‬

‫في العلاقة الملتبسة‬
‫بين اللغة والتجربة‬
‫في الثقافة العربية‬
‫الاسلامية‬

‫أفضى إليه احتكاكها بمحيط ما أو‬ ‫والمضرس قد جربته الأمور(‪.)1‬‬ ‫هي اكتساب الإنسان‬ ‫التجربة‬
‫شيء ما‪.‬‬ ‫ويمكن اختزال معناها اللغوي في‬ ‫لأية خبرة‪ ،‬حنكة‪،‬‬
‫كونها تارة اختبا ًرا وطو ًرا دراية‬ ‫دراية‪ ،‬وهي أي ًضا‬
‫ومن هذا المنطلق‪ ،‬يمكننا أن نطرح‬ ‫ومعرفة‪ ،‬ذلك أنها تتمثل في فعل‬
‫السؤال التالي‪ :‬هل تعتبر التجربة‬ ‫أو ممارسة من شأنه الكشف عن‬ ‫النتائج التي نلمحها‬
‫إمكانيات الإنسان أو عن جانب ما‬ ‫أو نستخلصها عند‬
‫مصد ًرا من مصادر القيم ومن‬ ‫من الواقع‪ ،‬ومعنى ذلك أنها سبيل‬ ‫إنجاز فعل ما‪ ،‬فقد ورد‬
‫مصادر المعرفة‪ ،‬أليست القيم‬ ‫في لسان العرب لابن‬
‫الاجتماعية هي تراكم لتجارب‬ ‫من سبل اكتساب المعرفة‪ ،‬فمن‬ ‫منظور‪ :‬أن المجرب هو من عرف‬
‫الأجيال المتعاقبة‪ ،‬ألا تعتبر التقاليد‬ ‫وجهة نظر علمية هي الاختبار‬ ‫الأمور وجربها فهو بالفتح‬
‫والعادات في مجتمع ما‪ ،‬نتاج تلك‬ ‫المنظم لظاهرة أو ظواهر يراد‬
‫ملاحظاتها بدقة‪ ،‬للكشف عما‬ ‫مضرس قد جربته الأمور‬
‫التجارب؟‬ ‫وأحكمته‪ ،‬والمجرب مثل المجرب‬
‫إذا ما استندنا إلى الثقافة العربية‬