Page 131 - merit 51

‫تجديد الخطاب ‪1 2 9‬‬ ‫الإسلامية باعتبارها المرجع‬
‫الأساسي للقيم بعناصرها‬
‫ويضع له العقوبات المناسبة‪،‬‬ ‫المختلفة من علوم اللغة وفقه‬
‫قد ترسخها العادات والتقاليد‬ ‫باتجاهاته وأصوله‪ ،‬والفنون مثل‬
‫باعتبارها أفعا ًل محظورة أي ًضا‪.‬‬ ‫الأدب والهندسة المعمارية‪ ،‬ألا‬
‫الإشكالية المطروحة هي علاقة‬ ‫يشكل الدين الإسلامي المرجعية‬
‫الأساسية لتحديد ما هو‪ :‬الحلال‬
‫الثقافة العربية الإسلامية‬ ‫والحرام والمباح والمكروه‪ ،‬سواء‬
‫بالتجربة كمصدر للقيم‪ ،‬هل‬ ‫بالنسبة للفرد أو للمجتمع دون‬
‫يجب الاكتفاء بالتفسير والتأويل‬ ‫أن يكون مصدرها الوحيد؟ إذ‬
‫اللغوي للنص الديني في غياب أي‬ ‫يحدد القانون بدوره ما هو‬
‫سياق تاريخي أو واقعي؛ باعتبار‬ ‫محظور وجائز‪ ،‬ومجال الحريات‬
‫أن القراءة الوحيدة الممكنة هي‬ ‫الممنوحة سواء على المستوى‬
‫قراءة لغوية‪ ،‬أي لا تخرج عن‬ ‫الفردي أو الجماعي‪ ،‬كما تضع‬
‫معاني النص‪ ،‬وبالتالي لا تأخذ‬ ‫العادات والتقاليد بدورها عدة‬
‫بعين الاعتبار الظرف المكاني‬ ‫قواعد متوارثة عبر الأجيال‬
‫لتنظيم مراحل حياة الشخص في‬
‫والزمني الذي جاء فيه؟‬
‫هل يمكن الفصل بين النص‬ ‫علاقته مع المجموعة‪.‬‬
‫وسياقه التاريخي؟ هل تكتفي‬ ‫وقد تتقاطع هذه المصادر‪ ،‬فما‬
‫اللغة بما تقول بأن تبقى صالحة‬ ‫يحرمه الدين من أفعال مثل قتل‬
‫لكل مكان وزمان في غياب‬ ‫وسرقة وعنف يجرمه القانون‬
‫التجربة‪ ،‬أي ما أثبتته الممارسة‪،‬‬
‫أي التطبيق؟ فإن كانت اللغة‬
‫حسب نظرية عالم اللسانيات‬
‫فارديناند دي سوسير‪ :‬واقعة‬
‫اجتماعية وخصوصياتها ليست‬
‫مجردة بل واقعة بالفعل في‬
‫عقول الناس‪ ،‬بعبارة أخرى‬
‫فهي مجموع كلي متكامل كامن‬
‫ليس في عقل واحد بل في عقول‬
‫جمع الافراد الناطقين بلسان‬
‫معين لذلك(‪ ،)2‬وبالتالي فهي‬
‫نظام متكامل من العلامات التي‬
‫ما انفكت تتفاعل باستمرار مع‬
‫المجتمع‪ ،‬يمكنها أن تكشف لنا‬
‫القيم الاجتماعية والعلاقات‬
‫الشخصية والبناء الاجتماعي‬
‫بالرجوع إلى علم اللسان‬
‫الاجتماعي(‪ ،)3‬فكيف يمكن لنص‬
‫يشرع قاعدة ما أخلاقية أو‬
‫قانونية أو حك ًما شرعيًّا‪ ،‬أن يبقى‬
‫منفص ًل عن التجربة الإنسانية أي‬