Page 377 - Nilai Shahid al-Quran

c
Nabi Muhammad s.a.w pernah menyuruh sahabatnya Ibnu Mas ud membacakan al-
Quran dan Baginda didapati menangis teresak-esak kesan daripada mendengar ayat 41

surah al-Nisa. Sayidina Umar al-Khattab juga tidak dapat mengawal dirinya daripada

tangisan apabila membacakan ayat 84 surah Yusuf. Begitulah juga para sahabat

c
Rasulullah s.a.w yang lain seperti Abu Bakar al-Siddiq, Ibnu Abbas dan lain-lain

(Yaasin, 2004). Kisah-kisah ini membuktikan bahawa tadabbur al-Quran melalui

bacaan yang menepati kaedah hukum tajwid sama ada oleh diri sendiri atau orang lain

telah memberikan kesan yang boleh meruntun jiwa dan mengalirkan air mata.

“Bacaan al-Quran sedemikian dapat meninggalkan kesan sama ada
secara zahir ataupun batin. Secara zahir dengan berlinangan air mata,
gerun hati dan helaan nafas yang panjang manakala batin dengan
peningkatan iman dan ketenangan jiwa” (Yaasin, 2004).

Oleh sebab itu, membaca al-Quran tanpa bersungguh-sungguh menjaga hukum tajwid

yang meliputi bacaan panjang atau pendek, dengung atau tanpa dengung, berdetak

atau tasfir hatta imalah atau al-rawm adalah seperti mengoyak rabak dan mencarik

ceraikan keindahan al-Quran itu sendiri. Hal ini kerana sebahagian sarjana dalam

bidang ini menganggap bahawa tajwid merupakan pakaian yang mengindahkan al-

Quran (Mohammad Asraff, 2010).

Selain bacaan yang tidak meraikan hukum tajwid dikenakan dosa sekiranya pembaca

meninggalkannya dengan sengaja (Sayf, 1987), bacaan tersebut secara tidak langsung

c
menafikan peluang menghayati mukjizat al-Quran dari aspek i jaz ta‟thiri
sebagaimana yang berlaku ke atas Rasulullah s.a.w. dan para sahabat (Ali Yahya,

2015). Di samping itu, pengajaran lain yang sepatutnya diperolehi juga tidak dapat

dicapai malah aktiviti tadabbur al-Quran akan turut terhenti.

359