Page 83 - Nilai Shahid al-Quran

yang lain dalam penghujahan tatabahasa. Seperti ada yang berpendapat shahid syair

lebih dominan berbanding SQ (Fida Hamdi, 2006) atau SQ lebih utama berbanding

shahid syair (Al-Ansari, 1984; Al-Awadi & Al-Asadi, 2010; Al-Mulhim, 2006; Al-

Rashidi, 2011; Imran et al., 2014; Ismail, 1985; Zamri et al., 2015). Sesetengah

sarjana pula tidak mengambil Hadis sebagai shahid tatabahasa kerana apa yang

diriwayatkan melalui Hadis adalah makna bukannya subjek atau bahasa (Al-Afghani,

1957; Kamarul Shukri, 2010). Mereka seterusnya meletakkan shahid Hadis lebih

rendah daripada SQ malah syair. Hal ini demikian kerana fokus shahid tatabahasa

adalah lafaznya. Perkara ini boleh diperhatikan dalam kitab utama tatabahasa yang

mempersembahkan bilangan shahid Hadis yang amat minima (Dajlan, 1987; Zamri &

Kaseh, 2011; Zamri, 1999).

Tidak kurang sarjana yang berpandangan bahawa, oleh kerana Hadis adalah salah satu

sumber penting agama Islam, mereka menjadikan kedudukan shahid Hadis selepas SQ

tetapi mengatasi kedudukan shahid syair dan prosa (Hathat, 2006).

Namun apa yang pasti, para pengkaji sependapat mengatakan bahawa shahid prosa

adalah kategori yang paling bawah berbanding jenis shahid yang lain. Hal ini

berdasarkan penggunaan shahid prosa yang berkurangan dalam karya utama

tatabahasa. Selain itu kedudukan shahid prosa selalunya diletakkan di akhir

perbincangan shahid tatabahasa oleh para pengkaji. Dari segi keutamaan, Ibn Siraj

(m.316H) juga meletakkan SQ berada pada martabat yang pertama dengan

kepelbagaian qiraatnya, diikuti shahid syair, Hadis dan terakhir pepatah Arab (Al-

c
Sa di, 2014).

65