Page 19 - 中国教育史

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新东方在线[www.koolearn.com]网络课堂课程配套讲义 中国教育史基础详解

人性本恶，任何人的道德观念都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”
转化，最终达到与恶的本性彻底决裂。
③注意和孟子的性善论比较：否定了道德先验论，肯定了人是后天环境和教育的作用，具有唯物主义
因素。
3.教育目标——培养大儒
荀子将儒者划分为四个层次：俗人、俗儒、雅儒、大儒。俗儒 “徒具儒者外表”，对“先王”之道
仅会作教条诵读而已，全然不知其用；雅儒不侈谈什么“先王”，却懂得取法“后王”，他们虽不能理解
“法典”所未载和自己所未见的问题，却能承认无知，显得光明而坦荡；而大儒是最理想的人才，他们不
仅知识广博，还能“以浅持博，以古持今，以一持万”，即能以已知推知未知，自如地应付新事物、新问
题，有效的治理国家，是教育所要培养的理想人才。
4.教育内容
重视古代典籍的学习，尤其是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等儒家经籍的学习，尤重礼
乐。“学至乎《礼》而止矣。”可见，礼是荀子整个教育理论的核心。
5.学习过程和教学方法
（1）闻、见、知、行的学习过程（注重实践，不同于孟子的内省说，是外铄说的主要代表）
荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”即学
习过程是由感性认识到理性认识再到行动的过程。
（2）解蔽救偏，兼陈中衡
所谓“蔽”，就是片面性，只看到事物的一个方面或只被事物的一个方面所支配，从而对复杂的事物
和现象缺乏全面了解。为此，荀子提出了“解蔽”之法，这便是“兼陈中衡”，即把所有事物都展示出来，
摆列在一起，不偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是
而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。
（3）虚壹而静，专心有恒
所谓“虚”，即不要先入为主，不以已有的知识或见解阻碍对新知识的认识和接受。所谓“壹”，即
不一心二用，不以另一项注意妨害这一项注意。所谓“静”，即不能用没有根据的胡思乱想或者情感的冲
动来扰乱人的理智和思维活动。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。同
时，荀子主张学习要持之以恒，不断朝着一个方向努力，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
（4）积微见著，积善成德
“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步无以
至千里；不积小流无以成江海”， 即知识是不断积累的，善德是逐步培养的。才性虽高，弃而不学也会一
事无成，才性虽低，锲而不舍，也可以成绩卓著。
6.论教师
（1）教师的地位和作用
荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。尊师有两重含义：一是从强调教育的作用出发，“国
将兴，必贵师而重傅；……国将衰，必贱师而轻傅。”；二是从维护学术思想统一性的角度，要求师云亦
云，不能有任何违背师说的言论。
《荀子·礼论》称礼有三本：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”后世将
天、地、君、亲、师并列，即由此而出。
（2）对教师的要求
教师的地位既然如此之高，自然不是人人可以作教师的。他说“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，
可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”即当教师有四个
条件,一是有尊严，使人敬畏；二是有崇高的威信和丰富的经验；三是讲授解说准确适当，不违背师道；
四是能体会礼法的精微之理且能加以阐发。

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