Page 20 - 中国教育史

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新东方在线[www.koolearn.com]网络课堂课程配套讲义 中国教育史基础详解

注意：从对人性论的不同观点，比较孟子、荀子的教育主张。
在人性论的问题上，孟子和荀子持相反的观点，孟子主张“性善论”，荀子主张“性恶论”。孟子的“性
善论”是一种有限定的“性善论”，他强调了善的社会习得和对教育的依赖。荀子认为通过后天的教育和
学习，积累善性，就不会返回到其本性的恶上。他否定了道德先验论，肯定了人是后天环境和教育的作用，
具有唯物主义因素。

（四）墨子的教育思想（前 468—前 376）
1．“农与工肆之人”的代表
墨子出身于小手工业者，精于工技，代表着当时的“农与工肆之人”，重视实用，强调下层人民的利
益。曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后来他不满于儒家重礼厚葬的繁冗缛节，创立墨家学派，成为学
术思想史上第一个批判儒学的思想家。儒、墨两家并称为“显学”，但风格不同。儒学植根于贵族文化，
继承了西周以来的文化传统，比较重视传统、情感，有浓厚的人文色彩。墨家植根于“农与工肆之人”，
重视实用，强调下层人民的利益。
2．“素丝说”与教育作用
（1）教育对人性形成的作用：“素丝说”。
①人性论基础：人性无善无恶
②墨子以素丝和染丝为喻，说明人性在教育下的改变和形成。“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，
其色亦变……故染不可不慎也”
注意：与孔子的人性论相比较。
孔子关于教育对个体的作用：“性相近也，习相远也”但又把人性论分成等级，“唯上知与下愚不移。”
自相矛盾。通过比较，可以看出墨子的思想比孔子的人性论更进步一些，因为他从更彻底的人性平等的基
础上去阐述教育对个体的作用。
（2）教育的社会作用：使天下人“知义”
通过推行教育，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而建设一个民众平
等、互助的“兼爱”社会，实现社会的完善。
3．以“兼士”为培养目标
要建立一个“兼相爱、交相利”的社会，就必须培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”。而
“兼士”需要具备三个条件：“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”。
“厚乎德行”：道德教育 ，使兼士们以“兴天下之利，除天下之害”为己任。
“辩乎言谈”：逻辑思维训练 ，使兼士们通过上说下教，向社会推行兼爱的主张。
“博乎道术”：文史教育和科技教育，使兼士们投入社会实践，有兴利除害的实际能力。
4．以科技和思维训练为特色的教育内容
（1）政治和道德教育：提出了墨家十纲领，即兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、
天志、明鬼。与儒家的道德教育内容相比：轻视礼乐教育。
（2）科学技术教育（最具特色）：涉及机械制造、数学、光学、力学等多个领域。
（3）文史教育：虽不重视其价值，但从培养论辩和思维能力出发，比较重视文史方面的内容。
（4）逻辑思维能力的教育（特色）
墨子对论辩术有深入探讨，提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的“三表法”：第一表：有
本之者——“上本之于古者圣王之事”（历史的经验和知识）第二表：有原之者——“下原察百姓耳目之
实”（根据民众的经验，以广见识）第三表：“有用之者——“观其中国家百姓人民之利”（在实践中检
验是否符合国家百姓的利益）。还提出“察类明故”的原则，强调运用类比，论据要有说服力，是中国古
代逻辑理论的开拓者。
5．主动、创造的教育方法
（1）主动：墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣者也”的

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