Page 27 - 中国教育史

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新东方在线[www.koolearn.com]网络课堂课程配套讲义 中国教育史基础详解

师法，指汉初立博士或著名经学大师的经说，如果大师弟子对师说有所发展，能够形成一家之言，
被学术界和朝廷承认，便形成家法。“先有师法，而后能成一家之言。师法者，溯其源；家法者，衍其疏
也。”因此，西汉多论师法，东汉多论家法。师法演变成家法，表明学术在稳定中发展。
重视师法、家法是汉代经学教育的特点。汉代统治者利用师法家法的教规，保证法定经说的传授，
以求思想的统一。
3.经学会议与熹平石经
随着经学教育的发展，章句渐趋繁琐，因为学者既要严守师法，又要力争自立成家，在继承先师章
句的基础上极力扩充自己的经说内容，因此篇幅越来越长。而儒学繁琐化、宗派化的结果必然导致各家经
师对儒家经典解释的不统一。作为政治指导思想的儒学，内部思想的多元化必然会影响到政治思想的稳定，
因此，两汉皇帝往往召集著名学者对儒学进行讨论，以达到统一经学的目的。其中有两次重要的会议：
第一次，汉宣帝甘露元年（前 53 年）的石渠阁会议；
第二次，汉章帝建初四年（79 年）的白虎观会议，这次会议的讨论结果变成了《白虎通义》 。
为了统一经学教材，东汉熹平四年（175 年）在蔡邕等人的倡议下镌刻石经, 立于太学门外 称为熹
平石经。
熹平石经：汉太学所学教材是儒家经典，当时采用流行的隶书所记载的六经典籍。后随着儒家经典
的古文藏本的发现以及今古文学派之争的纷起，使经学本身趋于多元。官方为了避免因本经文字的不同而
造成纷争，为人所用，东汉熹平 4 年，蔡邕（yong）等奉命镌刻石经，在 46 块石碑上刻有《尚书》、《周
易》、《礼记》、《论语》、《春秋公羊传》等经的文字，作为太学的规范经学教材，史称“熹平石经”。
经学会议是为了提供经学研究和教育的规范思想，石经创立则是提供经学的规范教科书，旨在将教
育纳入政府所希望的轨道。
（二）太学
1.确立：元朔 5 年，博士置弟子制的建立，
标志着太学的建立，也意味着以经学为基本内
容的中国封建教育制度的正式确立。
2.教师：称博士，博士首席西汉时称仆射，
东汉时称祭酒，一般由博士中德高望重者担任。
3.学生：西汉时称“博士弟子”或简称
“弟子”，东汉时称“诸生”或“太学生”。
太学生的来源，一是由京都太常直接选送的正
式生，要求年满 18 岁，相貌举止端正。二是由
地方当局选送的特别生，有学习态度、品德表现等具体标准要求。贵族族子弟居多，也有家境贫寒的子弟。
4.教学组织形式：初创时期，采用个别教学形式。后来学生在增多，主要采取“大都授”的集体讲学
形式，主讲博士为“都讲”。 此外也采取高业弟子授低业生的次第相传的形式，在一定程度上缓和了教师
不足的矛盾。
5.培养目标：太学以培养“经明行修”的官吏为目标，“经明”，即通晓一种或两种以上经书；“行
修”，指据有三纲五常的德行。
6.教学内容：单一的儒家经典。
7.考试：设科射策：“策”，指教师所出的试题。“射”，是以射箭的过程来形容学生对试题的理解和回
答过程。“科”，即教师用以评定学生成绩的等级标志，从优到劣依次为甲科、乙科，丙科，学生所取得实
际等级是授官的依据，这种考试方法具有选拔贤才和督促学生学习的双重作用。

（三）鸿都门学
创设于东汉灵帝光和元年的鸿都门学，因校址位于洛阳鸿都门而得此名。这是中国也是世界上第一所
文学艺术专科学校，在教育史上具有开专科学校先河的意义。它打破了儒学独尊的教育传统，以社会生活

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