Page 38 - 中国教育史

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新东方在线[www.koolearn.com]网络课堂课程配套讲义 中国教育史基础详解

鄙视的现象，要求晋武帝设立太学，以儒学教育为首位，以达到复兴儒学的目的。同时，采用定名分的措
施，使士农工商各就其业，各司其职，清除社会上游手好闲的人员。傅玄把尊儒尚学和贵农贱商同样看成
事业之要务，振兴教育与发展农业相协调。
2.学校规模的限制
学校的发展规模应该在考察、统计社会需求量的基础上拟定，对学生的数量加以控制，以使供求平衡。
他这种兴学不妨碍农事，有计划发展教育的思想，已经开始涉及到教育经济学的领域。

（三）论道德教育
1.道德教育的地位和作用，就个人而言，加强道德修养，可以获得地位报酬，就国家而论，若失之德教，
则人民近于禽兽。
2.德育要求：了解教育对象，有的放矢，即“听言不如观事，观事不如观行。”总之，听言必考察其动机，
观事必检校其效果，观行必查考其轨迹。以这些方法了解人就很少出差错。
3.德育内容：礼仪、孝义、仁、信、廉耻、节欲。
4.德育原则和方法：内省法，注重自我修养；“因善恶以训诫”，即教育者应该因势利导，从正反两方面进
行，扬其好善尚德之性，抑其贪荣重利之心。

七、韩愈的教育思想
韩愈（768—824），唐代著名文学家、教育家，代表作《韩昌黎集》。他站在维护皇权的立场上，要求加强
中央集权，反对藩镇割据，抨击佛老，极力维护儒家的道统及其独尊地位，提倡复古运动，可以说是“振
兴儒学的卫道者”。
（一）性三品与教育的作用
1.关于人性的基本观点
（1）人性受命于天，并有上、中、下三个品级。“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣。中焉者，
可导而上下也。下焉者，恶焉而已矣。”性的具体内容是“仁义礼智信”性可移，但性的品级不能移。
（2）与生俱来的还有一种潜在的情感质素，受到外界事物的刺激会产生的内心反应，即喜、怒、哀、惧、
爱、恶、欲等七种情感，情与性相对应，也分为上、中、下三个品级。
（3）性与情的关系：人有性有情，性是先天具有的，是善的，情是后天习染的，是恶的。有什么样的性
就有什么样的情，反之亦然。
2.关于教育的作用
由于人性先天的等级差别，教育只能在这种差别内发挥作用：“上之性就学而愈明”，“中焉者可导而上下”，
“下焉者畏威而寡罪”，一方面肯定了教育促进人性的变化，另一方面又认为教育作用有限，以天生不平
等性来论证教育的可能性和效果，具有明显的阶级性和宿命论色彩。
注意：比较董仲舒、王充与韩愈的“性三品”学说与教育作用的观点。

（二）关于人才培养和选拔的思想
抨击科举制的弊端，不能选拔出真才实学者，故要求统治者既要重视人才培养，又要重视人才的选拔，不
拘一格的选拔人才。

（三）师道观
《师说》是我国历史上第一次集中论述师道的专论，具体观点如下：
1.教师的作用：“古之学者必有师”；“道之所存，师之所存”
2.择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
3.教师的任务：“师者，所以传道、授业、解惑也”韩愈所谓的“道”，就是儒家之道，即仁义，是探讨自然
与社会规律、法则的本质所在。

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