Page 124 - merit 54

‫العـدد ‪54‬‬ ‫‪122‬‬

‫يونيو ‪٢٠٢3‬‬

‫الطائرة والتبرك بالأضرحة (ص‪« )٥‬نعوش‬ ‫(ص‪« )٢٣٠‬بعد أن دفن ولده ‪-‬نعمان‪ -‬استقدم‬
‫الأسلاف التي طارت‪ ،‬مثل نعش «الشيخ عامر»‬ ‫نصير الدين‪ ،‬من بلد في طرف آسيا الجنوبي‪ ،‬شتلة‬
‫الناسك الذي اعتزل متاع الدنيا أكثر من عشرين‬ ‫ستصبح شجرة ضخمة فروعها كثيرة الانتشار‪..‬‬
‫عا ًما‪ ،‬وأقام وحي ًدا في كهفه بقرية «كوم الجمر»‬ ‫وأزهارها صفراء‪ ..‬تبرز منها الأقلام بشكل واضح‬
‫مكونة عنقو ًدا يشبه الذقن أو اللحية‪ ،‬كما تجتمع في‬
‫المجاورة‪ ،‬حتى وافته المنية فطار نعشه وعجز‬
‫مشيعوه عن اللحاق به»‪ .‬وكذلك «نعش «ستنا‬ ‫نوارات إبطيه متدلية ذات عبير آسر»‪ ،‬كل ذلك في‬
‫الندية» السيدة «زهيرة» الذي أبى أن يتحرك نحو‬ ‫وصف أنثروبولوجي للشجرة وتاريخها‪.‬‬
‫المقابر‪ ،‬وأرغم حامليه على التحرك نحو الفلاة‪،‬‬
‫حتى توقف عند جبل «العميان» وأرغمهم على‬ ‫ذلك يدل على ثقافة كبيرة للكاتبة‪ ،‬وكذلك وأنها قد‬
‫دفنها هناك وتشييد ضريح»‪ .‬تبين هذه الأفعال‬ ‫يمكن أن تكون قد رأتها رؤية بصرية من قبل‪ ،‬بما‬
‫تأثر تلك المجتمعات بهذه الأفكار وما بها من لجوء‬
‫الناس لما يريح أنفسهم‪ ،‬سواء أكان هذا وليًّا من‬ ‫في ذلك من معايشة قريبة محتملة لهذه الشجرة‪.‬‬
‫الأولياء أم لا‪ ،‬وتبين ثقافة الأفراد‪ ،‬ونجد هنا سر ًدا‬ ‫ومع بداية سرد الرواية نجد حدث وفاة «رضوان‬
‫أنثروبولوجيًّا لهذه الأفعال والأحداث التي ترتبط‬ ‫بيه البلبيسي» الذي له سلطة ونفوذ ويستخدم ذلك‬
‫لمصلحته‪ ،‬وحتي لو وصل الأمر إلي ظلم الفلاحين‬
‫بهذا المكان‪.‬‬ ‫في «درب السوالمة» الذي من اسمه يدل علي أنهم‬
‫وكذلك عادات وتقاليد لمراسم العزاء التي تمت في‬ ‫يريدون العيش في سلام يصل إلي الاستسلام‪ ،‬نقرأ‬
‫(ص‪« )١٥٢‬اندهشت من سطوة فكرة (الصبر) على‬
‫السراي‪ ،‬من وصول المعزيين ودوران صواني‬
‫القهوة والبكاء والنحيب والنميمة الجانبية عن‬ ‫أذهان السوالمة‪ ،‬عدته استسلا ًما وانهزامية ع َّززا‬
‫الوفاة وطيران النعش‪( ،‬ص‪« )١٧‬تنهض البنت‬ ‫استهداف البلد من قبل الغزاة والمحتلين على مر‬
‫«قمر» لتستعجل صينية القهوة‪ ،‬فيما تتلقف وجيدة‬ ‫العصور»‪ .‬وما صحب وفاته من موروث شعبي‬
‫سعاد في حضنها‪ ،‬وتنخرطان في نحيب مكتوم‪،‬‬ ‫في أن رأى وسمع من كان يسير في الجنازة من‬
‫المرحوم غالي بس ما يغلاش على اللي خلقه شدي‬ ‫المشيعين «هتاف الشيخ «دياب» إمام المسجد‪« :‬إنما‬
‫حيلك يا سعاد هانم»‪ .‬و(ص‪« )٦١‬على إيقاع تلاوة‬ ‫الكرامة في الاستقامة»‪ ،‬ويلمح النعش وهو يسبق‬
‫الشيخ «عبد العال المراغي» لسورة الأنعام‪ ،‬يجلس‬ ‫المشيعين‪ ..‬النعش طار» (ص‪ .)٥‬وما تبع ذلك من‬
‫فارس أفندي ساه ًما محا ًطا بوفود المعزين التي‬ ‫انحراف النعش ووصوله إلي شجرة اللبخ‪ ،‬وعدم‬
‫تتجدد مع نهاية كل ربع»‪ ،‬و(ص‪« )٦٢‬في أفراحهم‬ ‫تحركه وإصرار حسنين على بناء ضريح لرضوان‬
‫بيه يتبرك به‪ ،‬ورغم أنه يعرف كيف مات لكنه يريد‬
‫يأكلون وفي مآتمهم يأكلون»‪،‬‬ ‫بقاء ما يذ ِّكر أهل السوالمة به ويرمز إلى حضوره‬
‫وعادات وتقاليد أخرى مثل سبوع المولود عندما‬ ‫المستمر‪ .‬نقرأ (ص‪« )٢٣٠‬بينما يراقب حركة البناء‬
‫الشاب‪ ،‬ثم يتراجع خطوات ليشاهد موقع المقام في‬
‫رزق رضوان وسناء بولدهما فارس (ص‪)٢٠‬‬ ‫خريطة الدرب‪ ،‬يتنهد بارتياح لكونه يشرف على‬
‫«يأمر بمد الولائم يوم سبوعه‪ ،‬وبالترفيه عن‬ ‫الديار التي تقع في خلفيتها‪ ..‬ستقع المئذنة في مرمي‬
‫الفلاحين بالغناء والرقص‪ ،‬وفيما هي تعبر فوق‬
‫المبخرة حاضنة وليدها إلى صدرها‪ ،‬على إيقاع‬ ‫البصر»‪.‬‬
‫صوت «الداية»‪ ،‬تعاود سعاد الخطو‪ ،‬بظه ٍر منح ٍن‪:‬‬ ‫وذلك الموروث كذلك من التبرك بالأضرحة‪ ،‬ولو لم‬
‫والخامسة حصوة في عين كل من شافه ولا صلى»‪.‬‬ ‫يعرف أهل البلد هل المدفون يستحق هذه الكرامة أم‬
‫كل هذا في رسم السرد لعالم له مقوماته وعاداته‬ ‫لا‪ ،‬نقرأ (ص‪« )٢٣١‬البركة التي ستعم على البلد من‬
‫بشخصياته التي لها سماتها التفاعلية والحضورية‬ ‫وجود مقام للولي سيدي رضوان بيه يقصده الخلق‬
‫والحضارية في بنية السرد‪ ،‬ومحاولة المتلقي فهم‬ ‫من كل حد وصوب للزيارة والدعاء والتبرك وتقديم‬
‫هذا المجتمع وفهم الإنسان وطبيعته وتطوره‪ ،‬وفهم‬
‫الممارسات البشرية والتعلم منها‪ ،‬ومن ذلك تساعد‬ ‫النذور»‪،‬‬
‫وكذلك سرد أحداث مماثلة رسخت فكرة النعوش‬