Page 40 - ميريت الثقافية- العدد 23 نوفمبر 2020

‫العـدد ‪23‬‬ ‫‪38‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢٠‬‬

‫الهام (العامية المصرية بين الشفاهية والكتابية) كما‬ ‫تغيرات‪ ،‬وما يميزها من قيم وايجابيات(‪.)6‬‬
‫أسلفنا‪.‬‬ ‫ويناقش أحمد عبد المعطي حجازي العلاقة بين‬
‫الفصحي والعامية وتطور القصيدة العامية على يد‬
‫أما عن علاقة شعر العامية بالواقع السياسي‬ ‫الآباء في مقاله بالأهرام‪ ،‬مناق ًشا طرح ابن خلدون‬
‫والاجتماعي والتحامه به وانطلاقه منه متحد ًثا طل ًقا‬ ‫عن استخدام العامية وبلاغتها‪« :‬ابن خلدون يتحدث‬
‫عن العامية وبلاغتها فيشهد لها ويدافع عنها‪ ،‬لأن‬
‫بصوت الجموع فحدث ولاحرج‪ .‬وهذا ما يؤكده‬ ‫البلاغة ليست الإعراب وإنما هى مطابقة الكلام‬
‫سمير الفيل في بحثه وقراءاته لقصيدة العامية‬
‫المصرية في جيل السبعينات‪« :‬لا يمكن أن نقوم‬ ‫لمقتضى الحال‪ ،‬وهو يرى أن الذين يرفضون‬
‫بعملية مسح تاريخي لقصيدة العامية المصرية‬ ‫العامية وينكرون قيمتها لايعرفونها ولا يتذوقون‬
‫ما فيها من خصائص وإنما يقيسونها على الفصحى‬
‫بمعزل عن التغيرات السياسية والحراك الاجتماعي‬ ‫فيحكمون عليها بالفساد‪ .‬ونحن نرى أن هذا الموقف‬
‫والتبديات الاقتصادية التي تنعكس حتما على‬ ‫السلبى الذى ناقشه ابن خلدون ورد عليه تراجع‬
‫الى حد كبير فى هذا العصر الذى نهضت فيه مصر‪،‬‬
‫مبنى ومعنى النص الشعري‪ .‬وبالرغم من كون‬ ‫وقويت فيه الحركة الوطنية التى استعاد بها الشعب‬
‫الظاهرة تمتنع غالبًا عن التصنيف التاريخي المحدد‬ ‫حضوره‪ ،‬وأعاد الاعتبار لتراثه وللغته التى فرضت‬
‫نفسها فى فنون العصر‪ :‬الغناء‪ ،‬والسينما‪ ،‬والمسرح‪،‬‬
‫زمنيًّا بصرامة‪ ،‬فإن استقصاء جوانب الحركة في‬ ‫كما فرضت نفسها فى الدراسات اللغوية والأدبية‬
‫مسيراتها‪ ،‬ومراحل صعودها وهبوطها‪ ،‬تتطلب‬ ‫التى تناولت العامية وأدبها بكل صوره وأشكاله‪،‬‬

‫عقلية مرتبة واطلاع واسع على دفتر ديوان «شعر‬ ‫كما فعلت سهير القلماوى‪ ،‬وعبد الحميد يونس‪،‬‬
‫العامية» في مختلف القرى والنجوع والمدن المبعدة‬ ‫وأحمد رشدى صالح وتلاميذه»(‪« .)7‬فالنضال‬
‫الحقيقي من وجهة نظري هو محاولة وضع‬
‫الفقيرة‪ ،‬ناهيك عن قلب العاصمة الموار بالحركة‬
‫والعنفوان»(‪.)9‬‬ ‫الإنسان أمام ثوابته‪ ،‬لا لتقديم بدائل‪ ،‬بل للدعوة‬
‫للمشاركة فى فضاءات جمالية وإنسانية أرحب ربما‬
‫السرد الشعري والرصد‪ /‬المشهدية‬ ‫تكون أكثر صد ًقا مع اللحظة الإنسانية الراهنة»(‪.)8‬‬
‫مقابل الصورة التقليدية‬
‫هذا ما يؤكده لنا مدحت منير في طرحه التنظيري‬
‫الرصد الحميم للأماكن والحديث عن نماذج‬
‫بشرية لها خصوصيتها هو أحد السمات التي‬
‫يتشاطرها شعراؤنا‪ ،‬فتراهم مهمومون بطرح‬
‫ذوات مهمشة تنتشر في واقعنا اليومي انتشا ًرا‬
‫ينسينا أحيا ًنا ما يحمله وجودها من دلالات في‬
‫حياتنا‪ ..‬شخوص مهمشون وواقعون غالبا تحت‬
‫وطأة الفقر والضعف‪ ،‬غير أنهم ممتلئون بحب‬
‫الحياة‪ ،‬يمارسونها كيفما اتفق بفراد ٍة وشجاعة‬
‫نادرة‪ ،‬يتماس معهم الشاعر ويطرح رؤيته المواجدة‬
‫لهذه النماذج من البشر المهمشين والضعفاء‪ ،‬في‬
‫مشاركة لا تكتفي بالرصد من الخارج وإنما يتحدث‬
‫الشاعر بهم ومعهم وعنهم‪ ،‬وكأنه يراه فيهم‬
‫ويرى هزائمهم وضعفهم جز ًءا لا يتجزأ من تجربة‬

‫إنسانية مهيضة‪ ،‬لكنها مملوءة بالحياة‪.‬‬
‫وبقدر ما قد تبدو هذه النماذج متطرفة أحيا ًنا إلا‬
‫أن رصد وجودها الحميم والذي تعودنا أن تلتقطه‬

‫الكتابات السردية «رواية وقصة»‪ ،‬هذا الرصد‬