Page 477 - Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 by Ibnu Katsir_Neat

la: !i:! !i:! i:! -= 1�2. SURAT AL BAQARAH DI • I.AI'..,.��

.._
�
�
�
� Inilah yang menjadi pendapat Ibnu Abbas .,, bahwa khulu' itu bukan­
� lah talak melainkan hanyalahfasakh (pembatalan persetujuan). D a n hal ini

� diriwayatkan pula dari Amirul Mukminin Utsman bin Affan dan Ibnu Umar.
p
Ini juga merupakan e ndapat Thawus, Ikrimah, Imam Ahmad bin Hanbal.
� Ishaq bin Rahawaih, Abu Tsaur, Dawud bin Ali adz-Dzahiri. Selain itu, ia
� juga merupakan qaul qadim (pendapat lama) Imam Syafi'i. Dan itulah makna
� lahiriyah ayat tersebut.
Pendapat lainnya menyatakan bahwa khulu' itu adalah talak ba'in,
� kecuali jika diniati lebih dari itu. Imam Malik meriwayatkan, dari Ummu
� Bakar al-Aslamiyah, bahwa ia pemah meminta khulu' dari suaminya, Abdullah
� bin Khalid bin Usaid, lalu keduanya mendatangi Utsman bin Mfan untuk
menanyakan hal itu, lalu Utsman menjawab, "Yang demikian itu sudah me­
rupakan talak, kecuali jika ia menyebutkan sesuatu, maka ia tergantung pada
� apa yang ia sebut." Imam Syafi'i mengatakan: "Aku tidak mengenal Jahman
)
� (perawi atsar ini . " Dan Imam Ahmad bin Hanbal juga melemahkan atsar
tersebut. W a llahu a 'lam.
� Hal senada juga diriwayatkan dari Umar, Ali, Ibnu Mas'ud, dan Ibnu
� Umar. Ini juga merupakan pendapat Sa'id bin Musayyab, Hasan al-Bashri,

Atha', Syura'ih, asy-Sya'bi, Ibrahim, Jabir bin Zaid. Juga Imam Malik, Abu
� Hanifah dan para sahabatnya, ats-Tsauri, al-Auza'i, Abu Utsman al-Batti,
� dan qaul a did (pendapat baru) Imam Syafi'i. Hanya saja para pengikut Imam
j

� Abu Hanifah mengatakan bahwa jika orang yang melakukan khulu' itu bemiat
sebagai talak satu, talak dua atau talak secara mutlak, maka yang terjadi adalah
� talak satu raj'i dan jika bemiat talak tiga, maka menjadi talak tiga.
�

� Permasalahan:
Imam Malik, Abu Hanifah, Syafi'i, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin
b
Rahawaih, dalam suatu riwayat yang masyhur berpendapat a hwa iddah
� wanita yang khulu' sama dengan iddah wanita yang ditalak, yaitu tiga quru',
� jika ia termasuk wanita yang.sedang haidh. Hal itu pula yang menjadi pendapat
Sa'id bin Musayyab, Sulaiman bin Y asar, Urwah, Salim, Abu Salamah, Umar
� bin Abdul Aziz, Ibnu Syihab, al-Hasan, asy-Sya'abi, Ibrahim an-Nakha'i, Abu
Iyyadh, Khalas bin Umar, Qatadah, Sufyan ats-Tsauri, al-Auza'i, al-Laits bin
� Sa'ad dan Abul-Ubaid.
� At-Tirmidzi mengatakan: "Ini merupakan pendapat mayoritas ulama
� dari kalangan sahabat dan juga yang lainnya. Yang menjadi landasan mereka

� adalah bahwa khulu' itu adalah talak, sehingga seorang wanita yang meminta
� khulu h arus menjalani iddah sebagaimana wanita-wanita yang dicerai suaminya "
.
'
� Sedangkan pendapat kedua menyatakan bahwa wanita yang dikhulu'
j
r_. itu hanya menjalani iddah satu kali haid sa a untuk memastikan kesucian
rahimnya. Dari Rabi' binti Mu'awwidz bin Afra', bahwa ia pemah meminta
khulu I pada masa Rasulullah a, lalu beliau memerintahkanya -atau diperintah­
kan- untuk menjalani iddah dengan satu kali haidh.

458 Tafsir b nu Katsil
l