Page 392 - SKI jld 4-16 2015 Resivi Assalam

Buku Sejarah Kebudayaan Islam Indonesia - Jilid 4

yang membolehkan, ada juga yang mengharamkan. Polemik etis-fiqhiyah pun
mewarnai perkembangan musik di masyarakat-masyarakat Muslim walaupun
sifatnya pinggiran saja. Di luar polemik hukum, musik Islam terus berkembang
pesat dan telah menjadi bagian penting dari peradaban Islam.

Dalam sejarah Islam, musik dikenal dalam tiga unsurnya yang disebut handasah
al-sawt (seni suara dan nyanyian), al-musiqa (jenis-jenis musik) dan ghina (lagu-
lagu) . Semua unsur ini ada pada semua tradisi musik di semua masyarakat dan
4
bangsa. Lain kata, semua musik terdiri dari handasah, musiqa dan ghina. Lalu,
dimanakah kekhasan musik Islam? Atau jenis musik manakah yang diterima
dalam Islam? Mengacu pada Isma’il dan Lois Lamnya Al-Faruqi (1992: 463-501),
Abdul Hadi (2014) menyebutkan bahwa musik yang sejalan dengan tujuan Islam
adalah handasah al-sawtyang isinya merupakan manifestasi estetik Muslim yang
bersumber dari tradisi Islam, yang kaidah pelaksanaannya berakar pada estetika
Al-Qur’an. Cara penggunaan dan penyuguhan handasah-nya pun sesuai
dengan etika dan norma keislaman yang tidak melalaikan, menjauhkan dan
memalingkan dari Tuhan dan pesan-pesan agama. Contoh-contoh dari jenis-
jenis musik handasah ini, kata Hadi, adalah seni bacaan Qur’an, lantunan do’a-
do’a yang dinyanyikan, suara adzan, takbir, tahmid, tahlil, zikir, wirid, tilawah,
qira’ah dan seni-seni lain yang tujuannya menghidupkan penghayatan Tuhan
dan suasana keagamaan. Berdasar pandangan tersebut maka, semua musik dan
lagu yang bernafaskan agama di berbagai negara termasuk handasah seperti
kasidah di Indonesia), ghazal di Iran, nefes dan sugul di Turki, muwashshah diri
di Maroko), dan nasyid serta marawis di Asia Tenggara. Jenis-jenis instrumen,
improvisasi vokal seperti taqasim, layali, qasidah di Turki, awaz di Iran, shakl di
Afghanistan, sayil dan baqat di Indonesia dan Malaysia yang disebut musiqa
bisa termasuk ke dalam kategori musik Islam bila nadanya memberikan inspirasi
keagamaan dan ketenangan jiwa.

Berbeda dengan handasah al-sawt, menyebut musiqa sebagai musik Islam atau
bukan sifatnya relatif karena tidak berisi kalimat verbal dan kata-kata. Secara
inherent, handasah sudah islami di syairnya, tetapi musiqa (instrumen) menjadi
positif dan negatif tergantung yang memaknainya. Tahun 1990-an, Emha Ainun
Najib pernah mengatakan, musik rok atau blues baginya termasuk kasidah
karena hentakan dan dentumannya membangunkan, mendinamiskan dan
menggerakkan jiwa. Sesuatu yang membangunkan jiwa menjadi energik adalah
positifyang berarti sesuai dengan ajaran Islam. Tetapi, pandangan substansial ini
mengandung konsekuensi luas. Musik Barat yang tenang, seperti musik klasik,
slow-jazz, bossanova dan sebagainya, atau di Indonesia seperti keroncong,
kecapi suling atau gesekan biola Idris Sardi, dengan demikian bisa termasuk
kategori musik Islami bila mendatangkan ketenangan jiwa, relaksasi pikiran,
apalagi mendatangkan perenungan yang mengingatkan akan keindahan Tuhan.

Intinya, musik Islam adalah ekspresi musik yang mengingatkan tentang
kebesaran Tuhan, mengilhami untuk berdzikir, pujian-pujian pada Nabi,

378