Page 390 - Final Sejarah Islam Asia Tenggara Masa Klasik
P. 390
absolut yang berpijak pada prinsip sejumlah ulama juga tampil Desa perdikan merupakan desa yang kerajaan Islam penting dan berpengaruh
monarki ini diabsahkan oleh kaum mendukung politik kerajaan absolut. mendapat perlakuan khusus (privilege) pada abad ke-13. 123
ulama dan pemikir politik Suni. dari raja dengan tiga fungsi, yaitu
Absolutisme kerajaan di Timur Tengah memelihara makam tokoh keagamaan, Marco Polo (1254-1324), misalnya,
inilah yang kemudian menemukan Pendidikan tempat pembelajaran, dan masjid. pernah merekam aktivitas pendidikan
transmisinya ke kawasan Islam dunia Seperti halnya hukum dan sufisme, Biasanya penghuni desa perdikan adalah di Samudera Pasai dengan sangat baik.
Melayu, dan umumnya Asia Tenggara. pendidikan turut berperan penting pimpinan Islam dan para pengikutnya. Ia memotret kegiatan masyarakat
Begitu pula seperti halnya di Timur dalam perkembangan Islam di Asia Menurut catatan para sarjana, dari Muslim di Perlak pada sekitar tahun
Tengah, absolutisme kerajaan itu Tenggara. Dalam proses islamisasi, 241 desa perdikan hanya sebagian kecil 1292. Sebagai sebuah kota Islam yang
mendapatkan legitimasi agama. pendidikan menjadi salah satu jalur (sekitar 7) yang di dalamnya terdapat dikelilingi oleh daerah-daerah non-
masuknya Islam, selain perdagangan, lembaga pendidikan pesantren. Islam—kuat menganut kepercayaan
121
Bila demikian, bukan sesuatu yang perkawinan, politik/birokrasi, sufisme, Sedangkan wakaf merupakan mekanisme animisme dan dinamisme—Perlak
paradoks, seperti disinyalir Reid dan kesenian. Pendidikan menjadi dalam Islam di mana seseorang, baik menjadi ruang interaksi antara warga
118
(1993c: 84), jika Islam memang telah media interaksi antara masyarakat lokal penguasa maupun orang biasa yang muslim dengan pedagang Arab. Di
124
memberi sumbangan bagi pembentukan dengan para penyebar Islam awal di Asia kaya secara ekonomi, mendermakan bawah kekuasaan Sultan Mahdum
kerajaan absolut di dunia Melayu Tenggara, baik para pedagang, mubaligh harta miliknya untuk kepentingan Alauddin Muhammad Amin (1243-1267)
prakolonial. Bukanlah sesuatu yang atau pengajar agama, dan sufi. agama. Steenbrink (1986) mencatat institusi pendidikan tinggi dibangun
mengherankan jika para ulama telah bahwa jumlah pesantren yang berasal dan menjadikan Samudera Pasai
memberi legitimasi keagamaan untuk Tidak terdapat kesepakatan di kalangan dari dana wakaf tidak banyak, meskipun sebagai wilayah yang kaya akan tradisi
memperkuat kerajaan absolut di dunia para sarjana perihal kapan pertama ia tidak memerinci angkanya. 122 intelektual Islam.
Melayu-Indonesia. Bahkan, ketika Islam kalinya lembaga pendidikan Islam di
semakin kuat sebagai ideologi politik Asia Tenggara muncul. Jika di masa Kiranya, pertemuan budaya (cultural Hal tersebut berlangsung lama,
kerajaan dan para ulama telah semakin selanjutnya muncul apa yang kita kenal encounter) antara tradisi mandala, desa bahkan ketika Ibn Battutah (1304-77)
mapan sebagai elit kerajaan—antara sebagai pesantren, surau, atau dayah, perdikan—sebagai tradisi lokal—ajaran mendatanginya pada pertengahan abad
lain dengan pososinya sebagai shaikhul tidak ada catatan pasti kapan lembaga wakaf, ajaran Islam tentang talab al- ke-14 suasana tersebut masih terjaga.
Islam—absolutisme kerajaan justru pendidikan Islam tersebut berdiri. ilm dan tradisi pembelajaran Islam Samudera Pasai masih tetap menjadi
semakin mendapatkan momentum Dalam konteks pesantren, misalnya, yang sudah berlangsung sejak awal pusat keagamaan dan intelektual.
historisnya. Pada periode itulah sejarah hanya mencatat akar kehadiran perkembangan Islam, merupakan faktor Beragam isu keislaman diulas, termasuk
Nusantara mencatat tampilnya raja-raja pesantren seringkali dikaitkan dengan yang mendorong proses pelembagaan diskursus pemikiran sebagaimana
yang absolut—Sultan Iskandar Muda tradisi pra-Islam mandala, tempat (institutionalize) pesantren. Apalagi dipahami oleh Imam Syaf i, Abu Musa
dan Iskandar Thani di Aceh (1607-41), pertapaan sekaligus pembelajaran bagi dikabarkan bahwa tradisi pembelajaran al-Asy’ari, al-Maturidi, dan al-Juneid. Ibn
Sultan Agung di Mataram (1613-1645) para calon pendeta. Pandangan lain dalam Islam yang mengambil bentuk Battutah dalam perjalanannya dari India
119
dan Sultan Hasanuddin di Makassar mengaitkan asal-usul pesantren dengan halaqah sudah ditemukan pada masa (sebagai utusan sultan Mughal) ke Cina
(1653-69). Dan, bisa diasumsikan, desa perdikan dan ajaran tentang wakaf. 120 Samudera-Pasai dan Melaka, dua buah tahun 1345, merekam, menyaksikan, dan
378 Dinamika islam Di asia tenggara: masa klasik Dinamika islam Di asia tenggara: masa klasik 379
