Page 248 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

duradero30. Lo mismo podemos decir de la supeditación de los lazos fa­
miliares a la espera ansiosa del Reino31. Siguiendo las consignas de Je­
sús32, la ética de interinidad, con los ojos puestos en el final inmediato,
de esa primerísima comunidad cristiana, tenía que generar necesaria­
mente una corriente absolutamente contraria a las disposiciones del em­
perador Augusto tendentes a favorecer en Roma, y fuera de ella, una fa­
milia estable, sólida y numerosa. La inminencia del Reino hacía que
fuera necesario «aborrecer padre y madre, hijos, hermanos y hermanas»
(Le 9,61 y s.). ¿Qué sentido tenía casarse cuando se acababa el mundo?

Pa blo d e T a r so y las c o m u n id a d e s paulinas
¿Qué decir del cristianismo estrictamente paulino? De él tenemos
suficiente información directa gracias a las cartas auténticas del apóstol,
e indirectamente por las llamadas epístolas deuteropaulinas y los He­
chos de los Apóstoles. Que Pablo supone un corte y una novedad radical
respecto al mensaje de Jesús que puede entresacarse de los evangelios
es algo bastante evidente, y ha sido múltiplemente señalado, sobre
todo por la teología protestante de este siglo. El apóstol proclama ha­
ber recibido su «evangelio» directamente por una revelación, sin partici­
pación alguna de «carne y sangre», es decir de otros apóstoles (Gál 1,11).
Su gran lucha a lo largo de toda su vida fue defender su interpretación
del cristianismo frente a los que proclamaban «otro evangelio (Gál 1,
6), es decir, el de los más inmediatos seguidores de Jesús (judeocristia-
nos), probablemente miembros de la comunidad jerusalemita.
Una de las grandes novedades de Pablo fue introducir en el cristia­
nismo, ayudado por conceptos gnósticos (que eran como una especie
de atmósfera espiritual que se extendía por la cuenca del Mediterráneo
por aquellos días)33, un sentido radicalmente espiritualista y ultraterre-

30 Cfr. Le 12, 22.33: «Por esto os digo: No os preocupéis de la vida, qué vais a co­
mer; ni del cuerpo, qué os vais a poner...»; 18, 22: «Te queda una cosa (para ser perfec­
to): vende todo lo que tienes y distribuye el importe a los pobres...»; Me 10, 17-26: el
joven rico, a quien Jesús aconseja de igual modo.
31 Estos temas han sido tratados con detenimiento por G. Puente en su obra Ideo­
logía e Historia. El cristianismo comofenómeno ideológico, Madrid, 1974 (5.a ed., 1991), 188-
200. Cfr. igualmente A. Piñero, «Fuentes del cristianismo», art. citado, 289 y ss.
32 Cfr. Le 14, 25: «Caminaba con él mucha gente, y volviéndose les dijo: Si algu­
no viene donde mí y no odia a su padre y a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus her­
manos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discípulo.»
33 Cfr. A. Piñero (ed.), Orígenes del Cristianismo, Córdoba, El Almendro, 1991, «Epí­
logo», 412 y ss.

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