Page 254 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

estas dudas de Pilato, la historia —que nos parece más original— de
la muerte de Jesús como mártir mesiánico a manos de un procurador
romano, bastante cruel, ayudado por colaboracionistas judíos. En su
lugar, lo que el lector de Marcos percibe es un asesinato largamente
madurado y premeditado del Hijo de Dios por los jefes del pueblo ju­
dío que utilizan la debilidad de Pilato y la volubilidad del pueblo para
sus fines. Según Marcos, la predicación de Jesús no tenía la más míni­
ma implicación política, y era indiferente a las preocupaciones e inte­
reses político-sociales de sus connacionales, enfrentados directamente
con Roma. Pero, como hemos indicado ya, fe y política se hallaban en
la Palestina del siglo i indisolublemente unidas. Si Jesús se creyó y fue
aceptado como mesías porelpuebh (cfr. la entrada mesiánica en Jerusalén:
Me 11, 1-11) tuvo que serlo en el sentido en el que era entendido por
aquél en esos momentos. Ahora bien, según el evangelista Marcos, Je­
sús era inocente del delito de sedición contra la autoridad romana.
Esta concepción suministra la base para la idea de un Cristo indiferen­
te al destino de Israel y la política de su tiempo. Se cambian las pers­
pectivas, y tal postura habrá de tener su influencia en la disposición de
los cristianos hacia el Imperio Romano. Esta visión ayudará desde su
propia óptica a una mayor benevolencia respecto al Imperio, como
veremos luego al hablar de las comunidades postpaulinas.
Esta tendencia a desimplicar a Jesús y su mensaje de la política de
su tiempo continúa en los evangelios canónicos posteriores: los de
Mateo y Lucas elaboran con mayor precisión la imagen de un Cristo
pacífico, y la segunda parte del evangelio de Lucas, los Hechos, se preo­
cupan de demostrar que la religión cristiana no es peligrosa para el Im­
perio46. Esta orientación llega a su clímax en el evangelio de Juan,
donde el divorcio entre Jesús y los «judíos» es absoluto, además de
afirmar que su «reino no es de este mundo» (Jn 18, 36). Pero esta acti­
tud más bien prorromana de los «biógrafos» de Jesús no tuvo en prin­
cipio un efecto claro sobre la posible participación de los cristianos en
la vida del Imperio, ya que lo más que interesaba a los evangelistas era
señalar el carácter de novedad de la fe cristiana respecto al odiado (por
los romanos) judaismo. Tampoco podía tener mucho efecto porque, a
pesar del tiempo ya pasado desde la muerte de Jesús, seguía viva aún
la espera de un fin más o menos inminente, como se demuestra por el
llamado «apocalipsis sinóptico» de Me 13 y sus paralelos en los demás
evangelistas. En conclusión, pues, las otras comunidades cristianas,

46 Para una ampliación de estas perspectivas puede consultarse el artículo citado en
nota 3, 341-352. Igualmente para el evangelio de Juan, págs. 353 y ss.

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