Page 85 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

dores y vencidos, adoptando las costumbres de éstos, incluida aquélla,
la proskínesis, que había sido desde siempre considerada por los grie­
gos como un acto de servidumbre, propio de los bárbaros, era algo
que provocaba un rechazo visceral.
No tan explicable, por el contrario, es la posición del propio Ale­
jandro respecto a este asunto, pues indudablemente sería consciente
de las resistencias que su imposición podía despertar entre los mace-
donios. La única respuesta posible consiste en asumir que el monarca
estaba ya entonces convencido de su divinidad, de ser superior a He­
racles y Dioniso, como los aduladores de su entorno propagaban41, lo
cual, unido a sus deseos de equiparar a persas y macedonios también
en el ámbito de la corte con objeto de enfatizar la universalidad de su
monarquía42, convertía el acto de la proskínesis en algo natural y de­
seable por el carácter religioso que encerraba. Por lo demás, los testi­
monios correspondientes a los últimos años de Alejandro, aunque es­
casos, apuntan hacia una acentuación cada vez más pronunciada de
los rasgos que lo caracterizaban como dios: así, su aparición bajo for­
ma del dios Amón, vestido de púrpura y tocado con los típicos cuer­
nos de la divinidad egipcia, detalle éste con el que se le representa tan­
to en el sarcófago de Alejandro como en los tetradracmas de Lisíma-
co. Pero como evidencia de la existencia de un culto real mientras
vivía tan sólo se puede citar un pasaje de Efipo y otro de Filarco43.
Fue ciertamente en los últimos años de su vida, tras regresar de la
India, cuando Alejandro promocionó sin pudor, quizá incluso com­
pulsivamente, su divinidad44 y en especial después de la muerte de He-

41 Sobre esta cuestión, cfr. J. Seibert, Alex. d. Gros., 204-206.
42 Sobre el trasfondo político de esta última etapa, la fusión progresiva de los ira­
nios en el ejército y sus consecuencias, véase el análisis de P. Gourowski, op. cit., 57 y ss.
En todo caso, sus pretensiones tenían como objetivo no una orientalización total y
completa, sino la consecución de la bomonoia entre ambos pueblos y el equilibrio entre
uno y otro.
43 Respectivamente, FGH 126 F 5; Ath. 539 F = FGH 81 F 4. El primero, Efipo,
menciona el hecho de quemarse incienso ante él, siendo esperado en un silencio reve­
rencial; el segundo, a propósito de las recepciones de Alejandro se expresa en términos
similares. El discutido pasaje de Arriano (VII, 23,2) puede considerarse alusivo a la cues­
tión, pero, en todo caso, su tono es marcadamente irónico, pues hablando de las emba­
jadas griegas enviadas a Babilonia para honrarle dice que iban coronados y que llevaban
coronas a Alejandro, «como si se tratara de teoros venidos a venerar a algún dios». De
tal comentario no me parece lícito deducir la existencia real del culto.
44 Se trata de un conjunto de problemas ampliamente debatidos por la investiga­
ción en cuanto que son múltiples las cuestiones que plantea, todas de una gran trascen­
dencia histórica. J. Seibert, Alex. d. Gros., 192 y ss., formula algunas de las más relevan­
tes y proporciona una panorámica bibliográfica acerca de todo ello.
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