Page 188 - m

‫العـدد ‪56‬‬ ‫‪186‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢3‬‬

‫في محاولة الإجابة عن‬ ‫آيات التحدي‬
‫السؤال‪ :‬ما الذي أعجز العرب‬
‫في خضم حالة الجدل مع‬
‫في القرآن الكريم؟ فاختلفت‬
‫الإجابة والاتجاهات‪.‬‬ ‫المشركين تبدأ مرحلة التحدي‬

‫نبذة عن تناول أوجه‬ ‫وتتصاعد‪ ،‬يزعم المشركون‬
‫الإعجاز في القرآن‬
‫أنهم لو شاءوا لقالوا مثل‬

‫القرآن‪ ،‬وأن محم ًدا افتراه‬
‫من عند نفسه‪ ،‬فيرد عليهم‬

‫على غرار محاولات رفع‬ ‫القرآن ويتحداهم أن يأتوا‬
‫التوتر عن القرآن كانت‬ ‫َءما َين ُت َنامثلَقاه‪ُ:‬لواْ“ َوَقإِ ْدَذا َ ُتس ْت ِمَ ْلع َناَع َلَل ْي ْو ِه ْم‬
‫محاولات رفع التوتر عن‬ ‫َن َشا ُء َل ُق ْل َنا ِم ْث َل َه َذا إِ ْن َه َذا‬
‫قضية الإعجاز‪ ،‬انطلا ًقا‬ ‫إِ َّل َأ َس ِطي ُر ا ْ َل َّولِي َن” (الأنفال‪:‬‬
‫من حالة دفاعية بدأت مع‬ ‫َّ‪ِّ1‬مل ْث‪3‬لُِي)ِه ْ‪،‬ؤإِِم“ُننَأ ْومَكَناَي‪ُ،‬ن ُقوَفواْ ْلُل َيوْأَ َُتصنوِداَْتِق َقيِب ََّوَنَحل»ُِهدي َب ٍثل‬
‫المعتزلة بالقول إن الإعجاز‬ ‫(الطور‪ُ “ ،)34 -33 :‬قل لَّئِ ِن‬
‫بال َصرفة‪ ،‬ثم بدأ يتشكل‬ ‫ا ْج َت َم َع ِت ا ْلِن ُس َوا ْل ِج ُّن َع َل‬
‫اتجاه الإعجاز اللغوي (بلاغة‬ ‫َأََب(لاْنعل َإي َُيْأ ْأضُتسُتُهوروْامَاْنءلِ‪ِ:‬بَِبب ِمِْعمْ‪8‬ث ْثلِِ‪8‬لٍ ِه)ض‪َ،‬هَوََذَظل“ا َأِْهواْميْل ًَُرقكَيااْرُقَ”َءنوا ُل ِنو َن‬
‫ونظ ًما وبيا ًنا)‪ ،‬وكانت‬ ‫ا ْف َت َر ُه ُق ْل َف ْأ ُتواْ ِب َع ْش ِر ُس َو ٍر‬
‫حاضرة بشكل هامشي‬ ‫ا ُِّمك ْْثنسلُِت َتِهْم َط ُمْعَْفُت َصتمَِدر َِقي ِّمي ٍ َتنن»َُدوا(وْد ِهُنعواواْدل‪َ َّ:‬لِم إ‪ِِ3‬ن‪1‬ن)‪،‬‬
‫فكرة الإعجاز بالإخبار‬ ‫َن َّز ْل َنا‬ ‫َ“ع ََولإِنَع ْب ُكِدنَن ُتا ْم َف ْأِ ُتفواَْر ْيِب ٍُبسوِّم َرَّماٍة‬
‫والقاضي عبد الجبار (توفي‬ ‫عن الغيبيات ومشتقة منها‬ ‫ِّمن‬
‫‪415‬هـ)‪ ،‬وعبد القاهر‬ ‫ا ُ(ِّدمْافْثلَوتلِبَرِِهنق ُهراَوةاُلق َّ‪ْ:‬دْلِل ُعإِ‪َ3‬فو ْنأاْ‪ُ 2‬ت) ُ‪،‬كوُاْنش ُتَ“هِبَْأمَد ْاُمسَء ََويُكصَُقرمِدوٍة ِقُل ِّيم ِّومَ ْننثَنلِ» ِه‬
‫الإعجاز العلمي‪.‬‬ ‫َُدواوْد ِنُع اواْل َّلَِمإِِننا ُْكسن َتُت َْطم ْع ُت َمص ِد ِّمِقين َن»‬
‫الجرجاني (‪471 -400‬هـ)‪.‬‬ ‫القول بال َصرفة من بعض‬ ‫(يونس‪.)38 :‬‬
‫اتجاه الإعجاز اللغوي‬ ‫المعتزلة‪ :‬معنى ال َصرفة أن‬
‫(نظم وبلاغة وبيان)‪:‬‬ ‫من هنا كانت قضية إعجاز‬
‫وهو اتجاه الأكثرية من‬ ‫الله قد صرف العرب عن‬
‫معارضة القرآن مع قدرتهم‬ ‫القرآن عند العلماء الدارسين‬
‫العلماء الذين كتبوا في قضية‬ ‫على الإتيان بمثله‪ .‬وأول من‬
‫الإعجاز‪ ،‬أولهم الجاحظ‬ ‫لها بمعنى عجز المعاندين عن‬
‫قال بالصرفة هو إبراهيم‬
‫مرو ًرا بأبي سليمان الخطابي‬ ‫ال َن َّظام (‪221 -160‬هـ) في‬ ‫الإتيان بمثله‪ ،‬وبذلوا الجهود‬
‫(‪388 -319‬هـ) وأبو بكر‬ ‫مطلع القرن الثالث الهجري‪،‬‬
‫الباقلاني والقاضي عبد‬ ‫فقد رأى أن نظم القرآن غير‬
‫معجز‪ ،‬وأن إعجازه من حيث‬
‫الإخبار عن الأمور الماضية‬
‫والآتية‪ ،‬ومن جهة صرف‬
‫الدواعي عن المعارضة‪ ،‬ومنع‬
‫العرب عن الاهتمام به جب ًرا‬
‫وتعجي ًزا‪ ،‬وأول من خالفه‬
‫ورد عليه تلميذه الجاحظ‬
‫(‪255 -159‬هـ) ثم أبو بكر‬
‫الباقلاني (‪403 -338‬هـ)‪،‬‬