Page 189 - m

‫‪187‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫سمعت صوتي يتساءل “ما‬ ‫الغيب” وجه الإعجاز القرآني‬ ‫الجبار‪ ،‬ووصل ذروته مع‬
‫المعنى من إعطاء الإنسان‬ ‫في إشاراته الكونية وآياته‬ ‫عبد القاهر الجرجاني في‬
‫كتابيه «دلائل الإعجاز»‬
‫قدرة ما ثم تقييدها وجبره‬ ‫العلمية‪ ،‬والتي يراها الرازي‬
‫على عدم استخدامها؟ وأين‬ ‫سر خلود وحي الله وسر‬ ‫و»أسرار البلاغة»‪.‬‬
‫يكمن التحدي في ذلك؟ وكيف‬ ‫إعجازه للإنسانية‪.‬‬ ‫اتجاه الإعجاز العلمي‬
‫يثبت الن َّظام وجود القدرة‬ ‫(جزء من الغيبي)‪ :‬ظهر‬
‫دون تفعيلها واستعمالها؟‬ ‫أسئلة وخواطر جدلية‬ ‫عند بعض العلماء إما كوجه‬
‫‪ -‬رغم انبهاري بدقة ألفاظ‬ ‫مختصرة‬ ‫رئيسي من وجوه الإعجاز‬
‫أو كوجه بعيد عند آخرين‪،‬‬
‫القرآن وبيانه وإعجابي‬ ‫‪ -‬عندما قرأت مفهوم‬ ‫أبرز فخر الرازي (‪-543‬‬
‫الشديد بجهود علماء اتجاه‬ ‫الإعجاز بالصرفة عند‬ ‫‪606‬هـ) في تفسيره “مفاتيح‬
‫الإعجاز اللغوي‪ ،‬والتي لم‬ ‫إبراهيم الن َّظام المعتزلي‪،‬‬

‫أعرض جز ًءا منها‪ ،‬لأنها‬
‫ليست هي هدف مقالتي‬
‫وكي لا يفقد القارئ تركيزه‪،‬‬

‫فدائ ًما ما كانت تجول‬
‫بخاطري بعض الأسئلة‪ :‬إن‬
‫كان الإعجاز مدر ًكا للناس‬
‫في عهد النبوة بسبب توفر‬
‫العلم بلغة العرب وتصاريف‬
‫ألفاظها ودقائق بلاغتها‪ ،‬فأين‬
‫موقع الإعجاز من الناس في‬

‫زماننا؟ أم يقتصر إدراكه‬
‫على الدارسين المتخصصين‬
‫للغة والبيان؟ أليس هو قرآن‬

‫للناس كافة؟‬
‫ذلك السعي الحثيث لإثبات‬
‫الإعجاز وإظهاره‪ ،‬بداية من‬
‫المعتزلة قدي ًما حتى المحدثين‪،‬‬
‫وإعادة المنتج قدي ًما في أشكال‬
‫عدة وتكراره‪ ،‬يشير إلى واقع‬
‫مجتمعات عاجزة عن إدراك‬
‫أو لمس ذلك الإعجاز بنفسها‬
‫كلما ابتعدنا زمنيًّا عن زمان‬

‫نزول الوحي‪ ،‬يطرح هذا‬
‫تساؤلات أخرى‪ :‬هل الإعجاز‬

‫مرتبط بزمن نزول الوحي؟‬
‫أم وقوعه يرتبط بالإدراك‬
‫الخاص لكل إنسان؟‬