Page 193 - m

‫‪191‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫فيها من حب للحق والخير‬ ‫للمتصوفة التي تأخذ هذا‬ ‫فرد نفسه ويقرأ فيه ذاته‬
‫والجمال والحرية والعدل‬ ‫التوجه في قولها (من ذاق‬ ‫وفي نفس الوقت يطلع على‬
‫وهذا هو الكتاب الأصلي‬ ‫عرف) وفي قولهم (من عرف‬ ‫المرآة أو النص شخصيته‬
‫بصورتها فيؤ ِّثر في النص‬
‫والذي جاء بحسب لغة‬ ‫نفسه فقد عرف ربه)!‬ ‫ويتأثر به لأنه سيدرك عيوب‬
‫كل إنسان في التواصل مع‬ ‫وفي تعريفهم للفظة الكتاب‬ ‫نفسه ويصلحها حتى يتزين‬
‫بالخصال الحسنة والصفات‬
‫نفسه وغيره بما يتيسر‬ ‫في لسان القرآن الخاص‬
‫له من طرق مختلفة وليس‬ ‫المتفرد بأنه ينقسم إلى‪:‬‬ ‫الطيبة ويتجمل أمام تلك‬
‫الكتاب المسطور (المصحف)‬ ‫المرآة‪ ،‬ولذلك فهم يؤمنون‬
‫بالضرورة أن يكون هذا‬ ‫أما الكتاب المنشور فهو‬ ‫بالتعددية في التأويل وأن‬
‫التواصل الداخلي باللغة‬ ‫الكون والإنسان ذاته ولذلك‬ ‫لكل قارئ بصمته الخاصة‬
‫العربية كما هو في المصحف‬ ‫فالأصل عندهم هو الكتاب‬ ‫والتي لا يمكن أن تتشابه‬
‫وبهذا خرجوا من معضلة‬ ‫الموجود بداخلك وهو العقل‬ ‫وتتطابق مع أي إنسان آخر‬
‫أن الرسالة السماوية ليست‬ ‫والفطرة الإنسانية والضمير‬
‫عامة لكل البشرية لأنها‬ ‫أو النفس اللوامة أما نص‬ ‫لأن لكل فرد منا صفات‬
‫نزلت بلغة معينة دو ًنا عن‬ ‫المصحف فما هو إلا تأكيد‬ ‫وهيئة وشكل وصورة تميزه‬
‫بقية لغات ولهجات العالم‬ ‫وتذكير فقط بنفخة الروح‬
‫الإلهية والطاقة العقلية وما‬ ‫عن بقية الناس‪ ،‬ولذلك فهم‬
‫الأخرى!‬ ‫في هذا الجانب أقرب‬
‫أما بالنسبة لنظرتهم‬
‫للإسلام وتعريفه‬
‫عندهم في لسان‬
‫القرءان فهو كل‬
‫من هو مؤمن‬
‫بالسلام السلوكي‬
‫مع الآخر وتفعيل‬
‫سننه في الكون‬
‫بغض النظر‬
‫عن التصورات‬
‫المختلفة عن الإله‬
‫والعقائد والأفكار‬
‫الميثولوجية والتي‬
‫ُت َعد بما يربو عن‬
‫أربعة آلاف دين‬
‫ومذهب في شتى‬
‫بقاع العالم فهم‬
‫يرون أنهم في نظر‬
‫القرآن مسلمين‬
‫جمي ًعا مصدا ًقا‬
‫لقول الحق‬
‫“أفنجعل المسلمين‬
‫كالمجرمين؟!‬