Page 196 - m

‫العـدد ‪56‬‬ ‫‪194‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢3‬‬ ‫للتشويق والإثارة الدرامية‬
‫كما فعل ابن إسحاق في‬
‫حسب الدور الوظيفي‬ ‫التي شوهها العرب‬
‫الموكل إليه‪ .‬ولذلك‬ ‫تختص بوظائف تنطبق‬ ‫سيرته لأنه كان قا ًّصا شعبيًّا‬
‫على كلا الجنسين فمث ًل في‬ ‫له علاقات وطيدة ببلاط‬
‫خرجوا من مأزق التمييز‬ ‫تفسيرهم “الرجال قوامون‬ ‫الحاكم كي يسلي الناس‬
‫العنصري الجنسي‪.‬‬ ‫على النساء” جعلوا الرجال‬ ‫ويبث من خلاله حكايات‬
‫تنطبق على كلا الجنسين‬ ‫وقصص ومزايدات فنية‬
‫فمث ًل هم يرون أن خطاب‬ ‫وهو صفة لكل من يستطيع‬ ‫شعبية ثم اتخذها الناس‬
‫التأنيث في قوله “المؤمنين‬ ‫تحمل المسؤولية وقادر على‬ ‫دينًا بعد ذلك بالرغم عن‬
‫والمؤمنات” لا يقصد بها‬ ‫أداء وظيفته على أكمل وجه‪،‬‬
‫فالمرأة لها حق القوامة‬ ‫عدم ذكرها في النص القرآني‬
‫الذكور والإناث ولكن‬ ‫والعصمة والرئاسة إن‬ ‫صراح ًة!‬
‫المؤمنين هم الأعلى درجة‬ ‫تمكنت من آداء وظيفتها‬
‫في إيمانهم من المؤمنات‬ ‫باقتدار وكذلك لها حق‬ ‫وركز القرآنيون على أن‬
‫القرآن نص حكمة كامل‬
‫وهذا الخطاب يشمل‬ ‫المساواة في الميراث‬ ‫موحد يخاطب كل إنسان في‬
‫الرجل والمرأة فمث ًل‬ ‫والشهادة ولها حق التملك‬ ‫أي زمان ومكان وغير قاصر‬
‫يمكن للمرأة أن تكون من‬ ‫واتخاذ قرارها في الزواج‬ ‫على بيئة وعصر معين فقط‪،‬‬
‫المؤمنين والرجل يكون من‬ ‫ولذلك حاولوا أن يخرجوا‬
‫المؤمنات ولذلك وصف‬ ‫بدون ولي إن أرادت ذلك‬ ‫من قصص السيرة وأسباب‬
‫مريم عليها السلام بقوله‬ ‫ولها حق اختيار أزيائها‬ ‫النزول وأطلقوا النص في‬
‫“وكانت من الراكعين”‬ ‫ساحات رحبة وآفاق واسعة‬
‫ولم يقل الراكعات لتمكنها‬ ‫بكل حرية فالقرآن لم‬ ‫وسماوات عالية وجعلوا‬
‫يتدخل في ذلك ولها حرية‬ ‫للنص ظاه ًرا وباطنًا وغاصوا‬
‫وعلو إيمانها!‬ ‫في بحار معانيه حتى يلتقطوا‬
‫أما عن رؤيتهم للقصص‬ ‫التنقل والسفر وتقرير‬
‫مصيرها كالرجل تما ًما‪،‬‬ ‫درره وكنوزه وحلقوا‬
‫القرآني فهم يرون أنه‬ ‫فجعلوا كلمات امرأة وأنثى‬ ‫بأجنحته في آفاق فضاءاته‬
‫قصص للعظة والعبرة‬ ‫ونساء ونسوة لا تختص‬ ‫المعرفية فهو غزير في دلالاته‬
‫والهداية والحكمة وليس‬ ‫بجنس جندري معين بل‬ ‫وجزيل في أساليبه البلاغية‪،‬‬
‫قص ًصا تاريخيًّا واقعيًّا‬ ‫تمتد لكلا الجنسين على‬
‫ولذلك خرجوا بمعاني‬
‫بل هو فني إرشادي‬ ‫مختلفة اختلا ًفا جذر ًّيا عما‬
‫للتوجيهات الإنسانية‬
‫قدمه التراثيون‪.‬‬
‫فمث ًل في قضايا المرأة‬
‫جعلوها متساوية في الخطاب‬
‫القرآني تما ًما مع الرجل‪،‬‬
‫فجعلوا أن الحق لا يفرق‬
‫بينهما وأن الخطاب القرءاني‬
‫يتحدث عن النفس الإنسانية‬
‫الواحدة ولا يميز في لسانه‬
‫بين امرأة ورجل أو ذكر‬
‫وأنثى لأن كل تلك المسميات‬