Page 201 - m

‫‪199‬‬ ‫الالململففالالثثقـقاـاففيي‬

‫فيظهر دين الله على الدين كله‬ ‫في ذاته للخروج من هذا‬
‫ويدخل الناس في دين الله‬ ‫المأزق‪.‬‬
‫أفوا ًجا‪.‬‬
‫نأتي للقراءة الثانية وهي‬ ‫يرى أبو القاسم أن ما يصدر‬
‫متسقة مع الجمع بين‬ ‫عن المطلق فهو مطلق‪ .‬لذا فهو‬
‫القراءتين وهي “منهجية‬ ‫يرى أن القرآن الكريم مطلق‪.‬‬
‫وكامتداد لهذه الفكرة يؤسس‬
‫القراءة التحليلية” التي تعتمد‬
‫على التفكيك والتركيب اللذين‬ ‫أبو القاسم لفكرة أن القرآن‬
‫يساهمان في نقد الموجود‪ .‬ثم‬ ‫الكريم هو الكتاب المسطور‪،‬‬
‫يأتي التركيب ليخرج بنتائج‬
‫جديدة تناسب مقام الألوهية‬ ‫بينما الكون هو كتاب الله‬
‫الأزل ّى‪ ،‬والبعد الغيب ّي‪ ،‬ومطلقية‬ ‫المنثور‪ .‬لذا فالتطابق بينهما‬

‫الإنسان والكون والطبيعة‪،‬‬ ‫وارد‪.‬‬
‫وتركيزه هنا على التحليل‬ ‫وانطلا ًقا من رؤيته أن القرآن‬
‫والتركيب يماثل الثورة على‬
‫ما هو سائد والذي فصل‬ ‫كتاب منهجي معرفي‪ ،‬عالمي‬
‫بين المتصلات‪ .‬ووصل بين‬ ‫يستلزم القراءة العلمية‬

‫المنفصلات‪.‬‬ ‫والمنهجية بأدوات معرفية‬
‫فالرؤية التوحيدية عنده توحد‬ ‫جديدة وعصرية تحرر النص‬
‫الإلهي مما أحاط به من مفاهيم‬
‫بين الغيب كبعد مركزي عند‬ ‫خاطئة ومدسوسة‪ .‬ويحاول‬
‫أهل الأديان الثلاثة‪ .‬والطبيعة‬
‫كبعد مركزي عند العلمانيين‪.‬‬ ‫اكتشاف أين تكمن هذه‬
‫الإطلاقية‪ .‬وكيف يتعامل معها‪.‬‬
‫والإنسان كبعد وسيطي‬
‫بينهما‪ .‬وهنا تكتمل الجدليات‬ ‫فحاول اكتشاف حيز يملأ‬
‫الثلاثة دون مقاربة أو مقارنة‬ ‫ما بين مطلق الطبيعة ومطلق‬
‫بين الطرف اللاهوتى المتمثل‬
‫في التفسير أو الطرف الحداثي‬ ‫الغيب‪ .‬عبر رابطة زمانية‬
‫التنويري المتمثل في التأويل‬ ‫مكانية‪ ،‬لئلا يكون المنهج‬
‫تخرجات وإبداعات فنية‪ .‬فيرى‬
‫المصلحى‪ ،‬لأنهم في رأيه‬ ‫أن القرآن الكريم قادر على بناء‬
‫حاولوا اعتماد منهج انتقائي‬ ‫المنهج العلمي الكوني الذي‬
‫تلفيقي توفيقي‪ ،‬فهم لم يقرأوه‬ ‫من خلاله تستطيع الإنسانية‬
‫تصحيح مسارها وانحرافاتها‪،‬‬
‫من الداخل‪ ،‬وهم بانتقائهم‬ ‫وإحداث التغيير في العالم كله‬
‫هذا أبطلوا النسق الكلي‬ ‫واحتواء متناقضاته والقضاء‬
‫على سلبياته وتحويلها إلى‬
‫للمنهجية القرآنية‪ .‬هذا بالنسبة‬ ‫عوامل تفاعل بنَّاء‪ .‬وتجاوز‬
‫للحداثيين‪ .‬أما اللاهوتيون فهم‬ ‫ثنائية الصراع والتقابل‪ .‬إلى‬
‫وحدة في تنوع وتوحد في‬
‫قد تشددوا فيما لا يعلمون‪،‬‬ ‫تعدد‪ .‬وذلك “بمنهجية الجمع‬
‫واستمدوا فهمهم من واقع‬ ‫بين القراءتين؛ قراءة الكتاب‬
‫تاريخاني محدد بنتاج ثقافي‬ ‫المسطور «القرآن الكريم»‬
‫وقراءة الكتاب المنثور «الكون»‪،‬‬
‫ومركب اجتماعي محدد‪.‬‬