Page 205 - m

‫الملف الثقـافي ‪2 0 3‬‬

‫محمد أبو الغار‬ ‫عبد الصبور شاهين‬ ‫برتبة إنسان‪ .‬الإنسان لديه‬
‫هو الأساس وله دور فعال‬
‫كل إنسان بغض النظر عن‬ ‫القرآني‪ .‬فتجد مث ًل اليهود‪،‬‬ ‫في النص القرآني‪ .‬فلم يجعل‬
‫النوع‪ ،‬أو الجنس‪ ،‬أو الأصل‬ ‫النصارى‪ ،‬امرأة عمران‪ ،‬امرأة‬
‫العرقى‪ ،‬أو حتى الأديان‪ ،‬من‬ ‫المتلقي الأول للنص متل ٍّق‬
‫العزيز‪ ،‬امرأة فرعون‪ ،‬حتى‬ ‫سلبي‪ ،‬فنزلت الآيات الأولى‬
‫خلال التكريم الذي خلقهم‬ ‫الحيوانات كالهدهد‪ ،‬كل هذه‬ ‫تكشف عن طبيعة الأسئلة‬
‫به الله‪ .‬طب ًعا قوبلت بردود‬
‫الأصوات ظهرت بوضوح‬ ‫التي كانت تحير محم ًدا‪.‬‬
‫فعل متطرفة ومعارضة‬ ‫داخل النص القرآني‪ .‬فالقرآن‬ ‫“وليس الحديث إذن عن‬
‫كثي ًرا‪ ،‬وكرد فعل إعلامي‪،‬‬ ‫محمد بوصفه المتلقي الأول‬
‫صمم زملاؤها ملص ًقا عليه‬ ‫يمثل مجا ًل خصبًا لعملية‬
‫صورة لها كإمام وكتبوا عليه‬ ‫متكررة بين (الإنساني‬ ‫للنص حديثًا عن متل ٍّق‬
‫توقيعات عبارات تشجيع‬ ‫سلبي‪ ،‬بل حديث عن إنسان‬
‫وغير الإنساني) و(الإلهى)‬
‫وجاءت عبارة نصر لها‬ ‫عملية يتبادل فيها الصوتان‬ ‫تجسدت في داخله أحلام‬
‫“سأقف خلفك”(‪.)4‬‬ ‫مكانهما‪ ،‬ويحل أحدهما محل‬ ‫الجماعة البشرية التي ينتمي‬

‫تقول ودود «إن العبارة كانت‬ ‫الآخر(‪.)3‬‬ ‫إليها‪ ،‬إنسان لا يمثل ذا ًتا‬
‫فريدة فى دلالتها لعلاقتها‬ ‫هو إنسان ومنحاز دائ ًما‬ ‫مستقلة منفصلة عن حركة‬
‫بفعل الصلاة ذاته‪ ،‬كلماته‬ ‫للإنسان‪ .‬لا أنسى ما كتبه‬ ‫الواقع‪ ،‬بل إنسان تجسدت في‬
‫لأمينة ودود أستاذ الدراسات‬ ‫أعماقه أشواق الواقع وأحلام‬
‫تحمل التقبل والمساندة‪ ،‬أنه لا‬ ‫الإسلامية‪ ،‬عندما اعتلت المنبر‬
‫يمانع أن يقف خلفي مأمو ًما‬ ‫لإلقاء خطبة جمعة كانت‬ ‫المستقبل»‪.‬‬
‫منى ليصلي‪ ،‬لقد تأثرت ج ًّدا‬ ‫عن معنى التوحيد‪ .‬التوحيد‬ ‫“إن النص في عملية الاتصال‬
‫كرفض لكل أشكال التفرقة‪،‬‬ ‫الثانية‪ ،‬يقصد سورة المدثر؛‬
‫بهذا التفرد الرائع»‪.‬‬ ‫فالتوحيد بالنسبة لها تعنى‬
‫وصفه فكري اندراوس بأنه‬ ‫حقوق الإنسان التى يولد بها‬ ‫ما زال يتجاوب مع حالة‬
‫إنسان متواضع بشدة‪ ،‬رغم‬ ‫المتلقى الأول للنص‪ ،‬ويفصح‬

‫عن أشواقه ويجيب عن‬
‫أسئلته‪ ،‬فكان الأمر بالاعتذار‬

‫ر ًّدا على حيرته فيما يراد‬
‫منه‪ ،‬وكانت الأوامر بالتكبير‬
‫وتطهير الثياب وهجر الرجز‬
‫تأهي ًل له لكي يقوم بالمهام‬

‫التى يسندها إليه النص‬
‫ويكون مستع ًّدا لها»(‪.)2‬‬
‫بدأت مرحلة جديدة في حياة‬
‫نصر انتقل فيها من النظر إلى‬
‫القرآن على أنه نص إلى النظر‬
‫إليه كخطاب‪ ،‬فدور الإنسان‬
‫أكثر وضو ًحا في الأخير‪ ،‬لأنه‬
‫مشارك وفعال فيه‪ .‬فالمُتكلم‬
‫بالقرآن لا يشير دائ ًما أنه‬
‫المقدس «الله» فنجد هناك‬
‫تعدد للأصوات داخل النص‬