Page 238 - خدمات متقابل ایران و اسلام

‫و ﺣﺎج ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ و ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ از اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮات دارﻧﺪ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﺠﺎ و‬

‫ﻣﺪﻋﺎي ﭘﻮر داود و آﻗﺎي دﻛﺘﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺠﺎ!‬

‫ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ﻫﺎﺗﻒ اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻌﺮش ﺗﻤﺴﻚ ﺷﺪه در ﻫﻤﺎن ﺗﺮﺟﻴﻊ ﺑﻨﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮد‬

‫ﻋﺎرﻓﺎن از اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮات را ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻇﺎﻫﺮي آﻧﻬﺎ ﺣﻤﻞ‬

‫ﻛﺮد ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺖ ﺧﻮاﻧﻨﺪﺷﺎن و ﮔﻪ ﻫﺸﻴﺎر‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ ارﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﮔﻬﻲ‬

‫وز ﻣﻲو ﺟﺎم و ﺳﺎﻗﻲ و زﻧﺎر‬ ‫از دف و ﭼﻨﮓ و ﻣﻄﺮب و ﺳﺎﻗﻲ‬

‫ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻤﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﮔﺎه اﻇﻬﺎر‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻳﺸﺎن ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺮاري اﺳﺖ‬

‫ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﺷﺎﻋﺮ را ﺣﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻇﺎﻫﺮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﻴﻢ؟‪.‬‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﻳﻦ‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺠﺎزي و اﻳﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻣﻲو ﻣﻎ و آﺗﺸﻜﺪه ﻛﻪ از اﺻﻄﻼﺣﺎت‬

‫زرﺗﺸﺘﻴﺎن اﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮد ﺟﺎي اﻳﻦ ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﭼﺮا ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎن اﻳﺮاﻧﻲ ﻓﺎرﺳﻲ زﺑﺎن‬

‫ﺑﺮاي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﺧﻮد اﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮدهاﻧﺪ؟ آﻳﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﻼﺋﻖ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل و ﺳﻨﻦ‬

‫ﻛﻬﻦ اﻳﻦ ﺳﺮزﻣﻴﻦ اﺳﺖ؟‬

‫اﻳﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎن ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ از ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺑﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺳﺎ‪ ،‬دﻳﺮ‪ ،‬ﭼﻠﻴﭙﺎ)ﺻﻠﻴﺐ(‪ ،‬ﺷﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻧﺮد و ﻏﻴﺮه ﻧﻴﺰ در اﺻﻄﻼﺣﺎت‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮاوان آوردهاﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻻزم اﺳﺖ اﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت را ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﻼﺋﻖ اﻳﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎن ﺑﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ و‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ و ﻗﻤﺎر ﺑﺎزي ﺑﺪاﻧﻴﻢ!!‬

‫در ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻳﻜﻲ از ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﭼﻨﻴﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻل ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﻪ‬

‫ﻏﺰل ﻣﻌﺮوف ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺖ آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬

‫ﺑﻠﺒﻞ زﺷﺎخ ﺳﺮو ﺑﻪ ﮔﻠﺒﺎﻧﮓ ﭘﻬﻠﻮي ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ دوش درس ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻌﻨﻮي‬

‫ﻧﺸﺎﻧﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﻠﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﺳﺖ و ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪ ﻳﺎد ﮔﺬﺷﺘﻪ اﻓﺘﺎده‪ ،‬آن وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز اﺳﻼم ﺑﻪ اﻳﺮان ﻧﻴﺎﻣﺪه‬

‫ﺑﻮد و زﺑﺎن ﭘﻬﻠﻮي زﺑﺎن راﺋﺞ و دﻳﻦ زردﺗﺸﺘﻲ دﻳﻦ رﺳﻤﻲ ﺑﻮد‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ رﺳﻮم و ﺳﻨﻦ و آﻳﻴﻦ ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم اﺑﺮاز ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫>ﭘﺎورﻗﻲ‪:‬‬

‫در ﺣﻴﺮﺗﻢ آﻳﺎ ز ﭼﻪ رو ﻣﺪرﺳﻪ ﻛﺮدﻧﺪ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ در آن ﻣﻴﻜﺪه ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻮان ﻛﺮد؟‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄ ‪‬ﻬﺮ‬ ‫‪237‬‬

‫‪www.nasimemotahar.com‬‬

‫ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ‪.‬‬