Page 152 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫العـدد ‪21‬‬ ‫‪150‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢٠‬‬ ‫البشرية‪ .‬كذلك خ َّصص له‬
‫فيكتور هوجو قصيدة بعنوان‬
‫أولى نوبات صرع حقيقية‪ ،‬مما‬ ‫يميل أكثر إلى جانب الرجل‬
‫يفسر اهتمامه الشديد بقصص‬ ‫الخارق بمفهوم نيتشه أكثر‬ ‫العام الهجري الجديد‪ .‬يظهر‬
‫من شخصية الرجل الخارق‬ ‫اهتمام دوستويفسكي مجد ًدا‬
‫عن «الشر المقدس»‪ .‬رافقه‬ ‫بمفهوم أتباع العدمية في رواية‬ ‫بالنبي في روايات أخرى وفي‬
‫هذا المرض طيلة حياته وكان‬ ‫الجريمة والعقاب‪ :‬شخصية‬ ‫سجلات مختلفة‪ .‬في الجريمة‬
‫عظيمة تؤسس نظا ًما جدي ًدا‬
‫مصدر قلق كبير للزوجين‬ ‫والعقاب تقوم الشخصية‬
‫دوستويفسكي‪ .‬يلقي أليكسيس‬ ‫للقيم يخلف هد ًما للنظام‬ ‫الرئيسية راسكولنيكوف بوضع‬
‫القديم‪ .‬بهذا المعنى يمكن لنا‬
‫كليموف الضوء على هذا‬ ‫أن نرى الصورة التي يصنعها‬ ‫محمد على قدم المساواة مع‬
‫الوضع‪« :‬بكل تأكيد‪ ،‬يته َّكم‬ ‫دوستويفسكي لمحمد‪ ،‬وهي‬ ‫قيصر ونابوليون بين «كل‬
‫كاتبنا وهو يتح َّدث عن مرض‬ ‫صورة الرجل الذي «يحرض»‬
‫الصرع عند محمد‪ .‬بالنسبة‬ ‫الآخرين لتكوين شيء عظيم‪.‬‬ ‫المشرعين ومعلمي الإنسانية»‬
‫لدوستويفسكي‪ ،‬فإن الكلام عن‬ ‫الذين لا يتو َّقفون أمام الدم أو‬
‫شخص ما أنه مصاب بالصرع‪،‬‬ ‫هناك سبب آخر يدفع‬ ‫العنف لكي يفرضوا «فكرتهم»‬
‫يأتي نتيجة ملاحظة مجموعة‬ ‫دوستويفسكي للتماهي مع نبي‬
‫من المظاهر التش ُّنجية عليه (‪)..‬‬ ‫وقانونهم «على المخلوقات‬
‫لكنه لا يسلِّط الضوء بأي حال‬ ‫الإسلام‪ :‬أن محمد شخصية‬ ‫المرتجفة»‪ .‬مرة أخرى يبدو‬
‫على سر حياة الإنسان‪ ،‬والتي‬ ‫غامضة يتع َّرف فيها الروائي‬ ‫أن دوستويفسكي تحت تأثير‬
‫ستتجاوز كل التفسيرات‪ ،‬مهما‬ ‫على نفسه‪ .‬في روايته «الأبله»‪،‬‬ ‫الأدب الاستشراقي في القرن‬
‫كانت»(‪ .)2‬إن شخصية محمد‬ ‫يأخذ دوستويفسكي على عاتقه‪،‬‬
‫هي آخر إيماءة في الذاكرة‬ ‫بأسلوب كاريكاتوري‪ ،‬تناول‬ ‫التاسع عشر‪ ،‬الذي صنَّف‬
‫لمرض ميؤوس منه‪ ،‬لكنه ربما‬ ‫إحدى المعجزات التي حققها‬ ‫محم ًدا من بين الشخصيات‬
‫يكون قد ز َّوده بالقوة الروحية‬ ‫النبي خلال رحلته الليلية تذ َّرع‬ ‫العظيمة في التاريخ العالمي‪.‬‬
‫والنفسية اللازمة لعبقريته‬ ‫فيها بإصابته بالصرع «تذكروا‬
‫قبل بضع سنوات‪ ،‬أثار‬
‫هوامش‪:‬‬ ‫إناء محمد‪ :‬في الوقت الذي‬ ‫لامارتين هذه الصورة بالفعل‬
‫‪ُ -‬نشر المقال في ‪ 4‬أبريل‬ ‫كان يفرغ فيه الإناء‪ ،‬كان النبي‬ ‫في كتابه «تاريخ تركيا»‪ .‬عودة‬
‫‪ ،2019‬في مجلة ‪.philitt‬‬ ‫صورة الرجل الذي «يح ِّرض»‬
‫(*) فرنسي من أصل عراقي‪،‬‬ ‫يمتطي دابته في الطريق إلى‬
‫يعمل محاميًا‪ ،‬يكتب في القسم‬ ‫الجنة‪ .‬الإناء هو الخمس ثواني؛‬ ‫الشعوب والأمم في روايته‬
‫الأدبي في عد ٍد من الدوريات‬ ‫الجنة هي الوئام‪ ،‬ومحمد كان‬ ‫المراهق من خلال كلمات‬
‫فيرسيلوف‪« :‬في موض ٍع ما‬
‫الفرنسية‪.‬‬ ‫مري ًضا بالصرع‪ .‬كيريلوف‪،‬‬ ‫في القرآن‪ ،‬يأمر الله النبي‬
‫(‪ )1‬الرسالة مستنسخة في‬ ‫احذر من أن تصبح كذلك!»‪.‬‬ ‫أن ينظر إلى «المتمردة» على‬
‫دراسة بيت الموتى‪ ،‬دار نشر‬ ‫إن فرضية إصابة محمد بم ٍّس‬ ‫أنهم فئران‪ ،‬وأن يجعلهم‬
‫فوليو كلاسيك‪ ،‬بإذن من دار‬ ‫يشعرون بالراحة وأن يمضي‬
‫من الجنون ليست غريبة‬ ‫قد ًما في طريقه‪ .‬يبدو الأمر‬
‫نشر كالمان‪ -‬ليفي‪.‬‬ ‫على الأدبيات الإسلامية لأن‬ ‫فيه شيء من التعالي‪ ،‬لكنه‬
‫(‪ )2‬أليكسيس كليموف‪ ،‬في‬ ‫منتقديه في العصور الوسطى‬ ‫صحيح»‪ .‬إن شخصية محمد‬
‫قد اختلقوا هذه الح َّجة المثيرة‬ ‫التي ستظهر في روايات‬
‫بيوت الله‬ ‫للجدل؛ للتشكيك في مصداقيته‪.‬‬ ‫أخرى لدوستويفسكي تسمح‬
‫برؤية ل ْمحة عن الرجل الذي‬
‫ع َرف دوستويفسكي في‬
‫خمسينيات القرن التاسع عشر‬