Page 136 - merit 42 jun 2022

‫المعتقدات الشعبية‪ .‬في الواقع‪،‬‬ ‫ُتعطى إلى حد كبير من خلال‬ ‫‪134‬‬
‫ما يختزله البعض إلى معتقد‬ ‫«المعاني»‪ ،‬وهذا قيد يحدث‬
‫في الثقافة التي تحددها‬ ‫نقد جومبريخت هو أي ًضا‬
‫شعبي هو طريقة لوجود‬ ‫البيانات المنطقية الرسمية‪.‬‬ ‫وجودي‪ ،‬وأعماله تظهر من‬
‫العالم واختباره‪ ،‬ومن الممكن‪،‬‬ ‫تهدف هذه التصريحات‬
‫إلى استنفاد موضوع من‬ ‫اعتباراته حول الوجود‪.‬‬
‫بل يجب أن يكون حاض ًرا‬ ‫أود أن أتطرق إلى إحدى‬
‫عند مناقشة حقوق الموتى‪ .‬أو‬ ‫التفسيرات السببية والمقاربات‬ ‫المساهمات المحتملة لنموذج‬
‫توجيه السؤال إلى الحالة التي‬ ‫الغربية‪ .‬لشرح الآثار‬ ‫الحضور باستخدام مثال‬
‫يتعلق بمناهج التاريخ في‬
‫تهمنا‪ :‬عند المطالبة بإجراء‬ ‫المترتبة على هذا النموذج‪،‬‬
‫دراسة عن أفريقيا‪ .‬‬ ‫انتقل ُت إلى قصة غالبًا ما‬ ‫البرازيل‪.‬‬
‫ترويها «إيفا دومايسكا» في‬ ‫تخضع المناهج التعليمية‬
‫يمكننا أن نضيف إلى هذا‬ ‫فصولها ومقابلاتها‪ ،‬وهي‬ ‫البرازيلية لطلب متزايد‬
‫المنطق أن الانتهاكات التي‬ ‫قصة شاركتها معي في أحد‬ ‫لإدراج تاريخ أفريقيا وتاريخ‬
‫السكان الأصليين‪ ،‬لكنهم‬
‫عانت منها الجماعات‬ ‫اجتماعاتنا‪.‬‬ ‫يواجهون مقاومة كبيرة‬
‫العرقية والدينية عبر التاريخ‬ ‫في عام ‪ ،2010‬في المؤتمر‬ ‫للحاجة التاريخية لإرساء‬
‫الدولي الحادي والعشرين‬ ‫الديمقراطية‪ .‬إن استكشاف‬
‫البرازيلي‪ ،‬بما في ذلك إنكار‬ ‫الأسباب المختلفة لحدوث‬
‫العالم لوجهات نظرهم‪،‬‬ ‫للعلوم التاريخية في‬ ‫ذلك هو أمر مستحيل في‬
‫أمستردام‪ ،‬نظمت مناقشة‬ ‫مقال واحد‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬أود‬
‫مرتبطة أي ًضا بالإصرار على‬ ‫حول «حقوق الموتى»‪ .‬صرح‬ ‫أن أؤكد ‪-‬وإن كان بطريقة‬
‫ثنائية «العقل‪ /‬الحس»‪ .‬هذه‬ ‫مؤرخ هولندي كان حاض ًرا‬ ‫عامة‪ -‬كيف أن المناقشات‬
‫الثنائية هي أساس المناقشات‬
‫أن هذا الجدول لم يكن‬ ‫حول المناهج الجامعية‬
‫الأكاديمية‪ ،‬وبالتالي‪ ،‬في‬ ‫المقصود منه مناقشة «أشباح‬ ‫تواجه صعوبة في نقل‬
‫المناهج الدراسية المعمول بها‪.‬‬ ‫المناقشات الداخلية للجامعات‪،‬‬
‫الأجداد»‪ .‬في مواجهة مثل‬ ‫والمناقشات التي تحيط بها‬
‫يمكن رؤية بعض الأمثلة‬ ‫هذا البيان‪ ،‬كانت مؤرخة من‬ ‫تبلورت الغيرة التقليدية في‬
‫على كيفية تحديد العقل‪/‬‬ ‫التخصص المكثف للمجال‪.‬‬
‫الحس للواقع عندما نلاحظ‬ ‫نيجيريا حاضرة‪ ،‬غاضبة‬ ‫إن المركزية الممنوحة لأوروبا‬
‫قتل الشعوب الأصلية من‬ ‫أي ًضا‪ :‬جادلت بأن أشباح‬ ‫والنهج الزمني الخطي هما‬
‫قبل الدولة‪ ،‬وقطع الأشجار‪،‬‬ ‫الأجداد هي جزء من الحياة‬ ‫مجرد أمثلة قليلة تدل على‬
‫وتهجير المزارعين‪ ،‬والتبشير‬ ‫اليومية لشعوبهم وأن هذا لا‬ ‫الحفاظ على المناهج التقليدية‬
‫الدائم لهذه الشعوب من‬ ‫يشير إلى معتقد غير عقلاني‬ ‫التي لا تزال مشابهة تما ًما‬
‫أو بدائي‪ ،‬بل إلى حياتهم‪.‬‬ ‫للمناهج الحالية منذ بداية‬
‫قبل الجماعات الدينية‪،‬‬ ‫وكيف تعايشوا مع أسلافهم‪.‬‬
‫وعدم الاحترام والعنف‬ ‫وصفق مؤرخون آخرون من‬ ‫القرن العشرين‪.‬‬
‫الذي استخدمه الأصوليون‬ ‫البلدان الأفريقية‪ .‬بالنسبة‬ ‫من بين العوائق العديدة‬
‫الخمسينيون الجدد لإخضاع‬ ‫لدومايسكا‪ ،‬فقد عبر هذا عن‬ ‫التي تعيق إدراج الدراسات‬
‫ديانات الآخرين (بما في‬ ‫طلب من المؤرخين الأفارقة‬
‫ذلك قتل قادتهم وتدمير‬ ‫الأصلية والأفريقية‬
‫ساحاتهم الدينية)‪ ،‬والسلطة‬ ‫الحاضرين في المؤتمر‬ ‫والآسيوية في المناهج‬
‫القضائية التي فرضت قواعد‬ ‫(وغيرهم أي ًضا) بأن نظام‬ ‫الدراسية‪ ،‬أؤكد الإصرار‬
‫تغير ممارسات هذه الأديان‪،‬‬ ‫المعتقد هذا لا يمكن تجاهله‬ ‫على إقامة علاقة مع الماضي‬
‫وبعض الانتقادات التي‬
‫تتجاهل البعد المقدس للأديان‬ ‫أو اختزاله إلى نوع من‬
‫«الأفروبرازيلية» في علاقتها‬