Page 181 - merit 42 jun 2022

‫اعتبار الأصل في النخلة الأنوثة عودة‬ ‫َلبِ َس ْت َب ْعدها ثو ًبا ُبنِّيًّا‬
‫للوعي الأمومي الذي يجعل من العائلة‬ ‫محرو َقا‬

‫بشكلها الأبوي القائم ليست أقدم‬ ‫َو َف َق َدت أنوثتها الطاغية‬
‫أشكال المجتمع الإنساني؛ إذ َي ْس ِب ُقها‬ ‫هي الآن ذكر نخيل لا ي ْن َبس »‬
‫شكل يقوم على قيم الأنوثة‪ ،‬ومكانة‬
‫الأم‪ ،‬حيث تبلور التج ُّمع الإنساني الأ ّول‬ ‫س (‪.)64 :60‬‬
‫تلقائ ًّيا حول الأم التي شدت عواط ُفها‬ ‫فإذا كانت المرأة ‪-‬فيما‬
‫وحدبها الأبنا َء حولها في أ َّول وحدة‬ ‫يرى البعض‪ُ -‬ت َص َّو ُر عند‬
‫إنسان َّية متكافئة هي العائلة الأموم َّية‬ ‫«فرويد» ‪-‬طب ًقا لمفهوم‬

‫حتى في أعتى أشكالها‬ ‫الأنوثة لا الذكورة عودة‬ ‫ال َج َسد القضيبي‪ ،‬أو‬
‫ذكور َّي ًة بمثل هذه الآلهة‬ ‫للوعي البدائي الأمومي‪ ،‬الذي‬ ‫ال ِغيرة من العضو الذكري‬
‫الإناث؟ أم تعيدنا إلى حال ٍة‬ ‫‪ -Penis Enuy‬بوصفها‬
‫أولى للوجود الكوني‪ ،‬بعي ًدا‬ ‫يجعل من العائلة بشكلها‬ ‫«رج ًل ناق ًصا»‪ ،‬وهو الأمر‬
‫عن هذه الثنائية؛ حيث النخلة‬ ‫الأبوي القائم ليست أقدم‬
‫هما م ًعا (الذكر والأنثى)؟ أم‬ ‫أشكال المجتمع الإنساني؛ إذ‬ ‫الذي ُع َّد أحيا ًنا َت َص ُّو ًرا‬
‫َت ْدفعنا للتساؤل حول واقع‬ ‫َي ْسبِ ُقها شكل لا يقوم على‬ ‫ُم ْنطو ًيا على امتها ٍن لها‪،‬‬
‫هيمنة أحدهما على الآخر‬ ‫قيم الذكورة وسلطة الأب‪،‬‬ ‫فإن النص ينتصر للأنثى‬
‫لِ ُن ِع ْيد وضع المسألة وضعها‬ ‫بل على قيم الأنوثة‪ ،‬ومكانة‬ ‫(الأم والمعشوقة)‪ ،‬من‬
‫المناسب الصحيح‪ ،‬بعي ًدا عن‬ ‫الأم‪ ،‬حيث تبلور التج ُّمع‬ ‫حيث يصور الذكر بوصفه‬
‫هيمنة الذكر و َت َسلطه‪ ،‬حيث‬ ‫الإنساني الأ ّول تلقائيًّا حول‬ ‫«أنثى ناقصة»؛ لقد َض َر َب ْت‬
‫الذكر أب ًدا لا ُي ْخ ِضع الأنثى‪،‬‬ ‫الأم التي شدت عواط ُفها‬ ‫الصاعق ُة النخلة الأنثى‬
‫َب ْل َي ْعرج إليها على نحو ما‬ ‫وحدبها الأبنا َء حولها في‬ ‫َفصارت ذك ًرا‪ .‬فـ(الذكر =‬
‫كانت الذات في المقطع الأول‬ ‫أ َّول وحدة إنسانيَّة متكافئة‬ ‫َم ْسخ الأنثى)‪ ،‬حيث الصاعقة‬
‫هي العائلة الأموميَّة‪ ،‬خلية‬ ‫على الدوام عقاب من الله‬
‫من النص‪.‬‬ ‫المجتمع الأمومي الأكبر(‪.)23‬‬ ‫أو القوى العليا في الوعي‬
‫وفي مقطع آخر س (‪:48‬‬ ‫وهل تعيدنا النخلة على هذا‬ ‫الديني والأسطوري‪ .‬وكما‬
‫‪ُ )59‬ت ْسقط النخل ُة «بلحة»‬ ‫النحو إلى آلهة أنثى كبيرة‬ ‫كان الإنسان قدي ًما يعتقد‬
‫غليظ ًة على «أنف» القاضي‪،‬‬ ‫في مغادرة الروح للشجرة‬
‫الذي « َي ْن َت ِفض»‪ ،‬و» َيأ َسف»‬ ‫هي الأم‪ -‬الأرض‪ ،‬التي‬ ‫عندما يلحقها أذى فإن النخلة‬
‫على «وقاره»‪ ،‬لكنه يعود‬ ‫كانت مرك ًزا للحياة الروحيَّة‪،‬‬ ‫هنا تفارقها أنوثتها عندما‬
‫فـ»يقهقه» لأول َم َّرة في‬ ‫فيما قبل الثقافات الذكور ّية‬
‫‪-‬التي شهدت صعود الآلهة‬ ‫تضربها الصاعقة‪.‬‬
‫حياته‪.‬‬ ‫الذكور‪ -‬والتي َظلَّ ْت ُم ْخ َت َرق ًة‬ ‫ويمكن لنا أن نتساءل هنا‬
‫أي ًضا‪ :‬هل ُت َق َّدم الذكورة‬
‫بوصفها ِخصا ًء للأنوثة‪،‬‬
‫(الذكر = خصي الأنثى)؟‬

‫أم تعود الأنوثة هام ًشا‬
‫على الذكورة‪ ،‬تزول؛ فتبقى‬
‫من النخلة ذكورتها؟ ولكن‬
‫الذكورة حينئ ٍذ وجود ناقص‪،‬‬
‫مجرد «ذكر نخيل لا َي ْن َبس»‪.‬‬
‫ولعل اعتبار الأصل في النخلة‬