Page 241 - m

‫الملف الثقـافي ‪2 3 9‬‬

‫الروسي فيودور‬ ‫الصعب الذي يطرح الكثير‬ ‫وبطموحها في الكتابة‪ .‬لكن‬
‫دوستويفسكي‪ ،‬فقد رأينا‬ ‫من الأسئلة الكلاسيكية ليس‬ ‫الحادثة أظهرت جانبًا آخر‬
‫المجتمع الروسي‪ ،‬قبل النقاد‬ ‫فقط على أبطال الرواية‪ ،‬وإنما‬ ‫من تناقض سمارة الرشيدي‬
‫في روسيا وفي العالم كله‪،‬‬ ‫التي تحولت مواقفها تما ًما‪،‬‬
‫يتعامل بفخر وكبرياء مع‬ ‫على القارئ نفسه‪ .‬ولكن‬ ‫على عكس حميدة وإحسان‬
‫الكاتب الكبير باعتباره من‬ ‫نجيب محفوظ ف َّضل إضافة‬
‫كتاب الرواية الكبار‪ ،‬ما ح َّو َله‬ ‫المعارك والاشتباكات والمزيد‬ ‫اللتين مضيتا قد ًما‪ ،‬لأن‬
‫إلى رمز ومثار فخر وافتخار‪.‬‬ ‫لا شيء لديهما تخسرانه‬
‫لكن في الحقيقة‪ ،‬ومع مرور‬ ‫من المناقشات‪ ،‬في محاولة‬ ‫تقريبًا‪ .‬وإن كانت حميدة‬
‫لرصد عملية التغيير التي‬ ‫تختلف بدرجات عن كل‬
‫بعض الوقت وتجاذب‬ ‫حدثت‪ .‬وإن كان قد تردد على‬ ‫من إحسان وسمارة‪ .‬لكن‬
‫أطراف الحديث مع العديد‬ ‫لسان الأبطال أن التغيير لا‬ ‫الأخيرة هي الأرقى من حيث‬
‫من المسرحيين والروائيين‬ ‫يوجد في الواقع‪ ،‬وإنما يوجد‬ ‫الوعي وتنوع الاحتياجات‪،‬‬
‫والمهتمين‪ -‬المتخصصين‬ ‫فقط على الورق في الأعمال‬ ‫والوعي بهذا التنوع‪ ،‬والرغبة‬
‫الدرامية‪ .‬هنا لا تغيير بالمعنى‬ ‫في تغيير العالم وفقا لمستوى‬
‫في عالم دوستويفسكي‪،‬‬ ‫الواضح والمفهوم‪ ،‬وإنما ما‬ ‫وعيها النظري‪ .‬ولكن الأفكار‬
‫اكتشفنا أن الروس في قرارة‬ ‫حدث هو التحول في وعي‬
‫أنفسهم لا يحبونه‪ ،‬وأحيا ًنا‬ ‫شخصيتين أساسيتين‪ ،‬أنيس‬ ‫النظرية المجردة شيء‪،‬‬
‫زكي وسمارة الرشيدي‪ .‬أما‬ ‫والواقع المؤلم شيء آخر‬
‫يشيحون برؤوسهم في‬ ‫مسألة اتجاه هذا التحول‪ ،‬فلا‬
‫ضيق وغضب عند ذكره أو‬ ‫تشكل أزمة أو قضية أو حتى‬ ‫تما ًما يحتاج إلى أدوات‬
‫ذكر أي من النماذج البشرية‬ ‫مشكلة على الورق بداخل‬ ‫إضافية للتعامل معه‪.‬‬
‫التي خلقها‪ .‬والسبب هو أن‬ ‫الرواية‪ ،‬لأن الواقع نفسه‬ ‫بعد الحادثة‪ ،‬تأرجحت‬
‫هو المنوط بتحديد جدوى‬ ‫سمارة بهجت بين التساؤلات‬
‫دوستويفسكي وضع يده‬ ‫هذا التحول لامرأة كانت منذ‬ ‫الفلسفية الكبرى‪ .‬ولكنها‬
‫على أعمق المناطق المظلمة في‬ ‫قليل تسعى إلى تغيير العالم‬ ‫أفاقت على عبارة رجب‬
‫الروح الروسية‪ ،‬بل والروح‬ ‫عبر نص مسرحي‪ ،‬ففوجئت‬ ‫التي وجهها لها بقوة وعناد‬
‫بأن قوانين التغيير مرهونة‬ ‫وغضب‪ ،‬وربما بكراهية وهو‬
‫الإنسانية عمو ًما‪.‬‬
‫نجيب محفوظ وضع يده‬ ‫باختبارات الواقع‪..‬‬ ‫يل ِّوح بقيضته‪:‬‬
‫إن الكتابة الكبرى قد تضع‬ ‫‪ -‬ماذا تريدين‪ ،‬يا رأس‬
‫على الكثير من المناطق‬
‫النفسية والروحية المنحطة في‬ ‫صاحبها في مرمى نيران‬ ‫البلوى؟!‬
‫المجتمع‪ ،‬قبل نيران السلطة‪.‬‬ ‫لم يكن رد فعلها إلا أنها‬
‫الإنسان المصري‪ ،‬والمجتمع‬ ‫والكتابة الكبرى هنا لا تندرج‬ ‫«انكمشت في ذعر»! فماذا‬
‫المصري‪ .‬إن خلق نجيب‬ ‫تحت بند البورنو أو الحديث‪،‬‬ ‫بعد؟ لا شيء تقريبًا‪ .‬ولا‬
‫رد فعل على جملة قالها‬
‫محفوظ نموذج «سي السيد»‪،‬‬ ‫كما اصطلحت الثقافات‬ ‫قواد عصري تحمل معنى‬
‫والنماذج النسائية في العديد‬ ‫والمعارف العربية‪ ،‬عن‬ ‫الاحتقار‪ ،‬أو في أحسن‬
‫من أعماله‪ ،‬يؤكد بما لا يدع‬ ‫المحرمات والتابوهات الثلاثة‪.‬‬ ‫الأحوال‪ ،‬معنى الاستغناء‬
‫مجا ًل للشك‪ ،‬أنه بعيد تما ًما‬ ‫إنها أعمق وأشمل وأعم من‬
‫عن شبهة عدم احترام المرأة‪.‬‬ ‫وعدم الجدية!‬
‫محفوظ كان ُي َش ِّرح المجتمع‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫كان من الممكن أن تنتهي‬
‫على الرغم من التعامل‬ ‫الرواية بجلستهم في العوامة‪،‬‬
‫المصري‪ ،‬ويسخر من هذا‬ ‫الاستثنائي مع الكاتب‬ ‫في مواجهة الموقف الوجودي‬
‫المجتمع‪ ،‬مع كل نموذج‬

‫للمرأة يقوم بخلقه وطرحه‬
‫على العالم‪ ..‬لقد نجح محفوظ‬