Page 269 - Wilhelm Wundt zum siebzigsten Geburtstage

Die erkenntnisstheoretischen Voraussetzungen des griech. Skepticismus.
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nommenen Voraussetzungen des Pyrrhonismus. Die skeptischen An-
sichten, wie sie Sextus vorträgt, sind gewissermaßen eingespannt in
den Rahmen einer ganz bestimmten Annahme über das Verhältniss
der Dinge an sich zu ihren Erscheinungen. Die allgemeinste Quelle
dafür liefert die skeptische Terminologie. Die Dinge in der
weitesten Bedeutung i) können in doppelter Hinsicht betrachtet werden
— einmal an sich selbst und dann als Vorstellungen im menschlichen
Bewusstsein. In der letzteren Bedeutung heißen sie cpaivdfisva und
werden als ein selbstverständHcher Begriff, dessen Aufstellung weiter
keiner Rechtfertigung bedarf, von Sextus eingeführt 2) und beibehalten.
Und doch schließt, wie auch Kant bemerkte, der Ausdruck Er-
scheinung die Annahme in sich, dass es etwas gibt, was erscheint
(Kr. d. r. V., Rosenkranz, S. 208).

1) In dieser heißen sie bei Sextus meistens -paYfia-a, Erscheinungen wie
Dinge an sich gleichmäßig befassend (P. I, 12). "Wegen dieser seiner Allgemein-
heit kann der Ausdruck sowohl für Erscheinungen allein, als auch für Dinge an
sich gebraucht werden (beides z. B, P. I, 13).
2) P. I, 17. Die Terminologie des Sextus auf diesem Pimkt ist keine ein-
deutige, a) einmal steht die Erscheinung tö cpaw6[xevov als der subjective Be-
wusstseinszustand dem diesen Zustand veranlassenden Ding (an sich) gegenüber
(so P. I, 19, 20. 23 u. a.); b) sodaim aber gebraucht Sextus auch cpaivofie'^o iden-
tisch mit sinnlich Wahrgenommenem (ab&TjTa), und stellt in dieser Bedeutung die
Phänomene den Vernunft- und Verstandesbegriflfen als den Noumenen (-ioo'Jitt^o.,
voTjXa) gegenüber (P. I, 8— 9, 31, 33). OaivcJfjLeva Se XafjLßovotiev vüv xd ata&Tjxo, SioTiep
dvTiBia(j-eXXo!j.ev aÜToi? xd voT,xd (P. I. 9. Nach Math. VHI, 216 stammt diese
Terminologie von Aenesidem).. Beide Bedeutungen gelangen hier keineswegs
zur Deckung. Die Erscheinvmgen der Dinge nämlich fallen für Sextus nicht
etwa wie für die moderne Philosophie mit den sinnlichen Anschauungen zusammen,
sondern der BLreis der Erscheinungen ist ein viel weiterer; er umfasst vor allem
auch das Gebiet der moralischen, religiösen und ästhetischen Werthe; auch was
mir gut, schön, fromm »erscheint«, ist ein cpatvöfAsvov, das auf zu Grunde liegende
>Dinge« hinweist (P. I, 23). c) Öfters steht endlich an dem cpaivöfxsvov weniger
die Beziehung auf ein erscheinendes Object, als das ganz innerliche Merkmal der
Klarheit und Deutlichkeit im Vordergrund. Dann ist das cpow6(x,evov gleichbedeu-
tend mit TpöSr^Xov und wird in diesem Sinne sowohl von dem , was den Sinnen,
wie der Vernunft unmittelbar einleuchtet, gebraucht: xwv TipaYf^axtuv Sixxt] xi; laxt
xaxd xö dNojxdxcu 5tacpopd, xdö' fjV xd [xev daxi iTp65r|Xcx, xd Se doTjXa* xal "poOTjXa (jlev
xd a'jxödev uT:or[7rxovxa xai; Se alo8if]oeat xa\ xi^ Biavotqt, doTjXa 5e xd txTj i^
auxöäv Xijirxd (Math. VHI, 141. P. 11, 124). Darum ist zwar jede Erscheinung
ein npoSijXov , aber nicht jedes TrpöSifjXov ein cpaiv6(xevov im Sinn einer auf Dinge
an sich hinweisenden Erscheinung. So kommt es, dass Sextus, wo er rpoOTjXov
und cpaiv6(xevov gleichbedeutend gebraucht, das ^atvojAe-^ov auch von Bewusstseins-
Wun dt, PMlos. Studien. XX. 17