Page 169 - merit 48

‫حول العالم ‪1 6 7‬‬

‫‪ -4‬القانون‬ ‫النقاش التاريخي التجريدي‬ ‫في الآونة الأخيرة مصطلح‬
‫الطبيعي‪:‬‬ ‫على ما يبدو‪ .‬يجادل أنصار‬ ‫(التاريخانيَّة) ‪.historicism‬‬
‫البناء الاجتماعي بأن الماهوية‬ ‫وبالتالي‪ ،‬فإن المثلية الجنسية‪،‬‬
‫تقدم نظرية القانون الطبيعي‬ ‫هي الموقف الأضعف سياسيًّا‬ ‫باعتبارها بناء جنسي محدد‪،‬‬
‫اليوم الدفاع الفكري الأكثر‬ ‫لسببين على الأقل‪ .‬أو ًل‪ ،‬من‬ ‫من الأفضل فهمها على أنها‬
‫شيو ًعا للمعاملة التفاضلية‬ ‫خلال قبول ثنائية تنظيمية‬
‫للمثليين والمثليات‪ ،‬وبالتالي‬ ‫أساسية مغاير الجنس‪ /‬مثلي‬ ‫مفهوم ودور غربي حديث‬
‫الجنس‪ ،‬فإن الماهوية تعترف‬ ‫فقط‪ .‬قبل تطوير هذا البناء‪،‬‬
‫فهي تستحق الاهتمام‪.‬‬ ‫خطا بأن المغايرة الجنسية‬ ‫لم يكن الأشخاص (مثليين‬
‫إن تطور القانون الطبيعي‬
‫قصة طويلة ومعقدة للغاية‪.‬‬ ‫هي القاعدة وأن المثلية‬ ‫جنسيًّا) ح ًّقا حتى عندما‬
‫المكان المعقول للبدء به هو‬ ‫الجنسية‪ ،‬بالمعنى الدقيق‬ ‫كانوا ينجذبون فقط إلى‬
‫للكلمة‪ ،‬غير طبيعية وأساس‬ ‫أشخاص من نفس الجنس‪.‬‬
‫محاورات أفلاطون‪ ،‬لأن‬ ‫لأقلية دائمة‪ .‬ثانيًا‪ ،‬يجادل‬ ‫الاختلافات بين اليونان‬
‫هذا هو المكان الذي يتم فيه‬ ‫أنصار البناء الاجتماعي‬ ‫القديمة‪ ،‬على سبيل المثال‪،‬‬
‫بأن أحد الأهداف المهمة‬ ‫بتركيزها على الغلمانية‬
‫التعبير عن بعض الأفكار‬ ‫للتحقيقات التاريخية يجب أن‬ ‫‪ ،pederasty‬والدور في‬
‫المركزية أو ًل‪ ،‬ويتم تطبيقه‬ ‫يكون التشكيك في المخططات‬ ‫الفعل الجنسي‪ ،‬والوضع‬
‫التنظيمية المعاصرة حول‬ ‫الاجتماعي‪ ،‬وبين الدور‬
‫بفوش ًركالعلكىا ا ٍلمف‪.‬جاباللنالسبجنةسي‬ ‫الغربي المعاصر (للمثليين)‬
‫للسفسطائيون ‪،Sophists‬‬ ‫الجنسانية‪.‬‬ ‫هي ببساطة أكبر من أن‬
‫العالم البشري هو عالم من‬ ‫قبول الانقسام المعاصر‬ ‫تتداعى في فئة واحدة‪.‬‬
‫الإصطلاح والتغيير‪ ،‬وليس‬ ‫بين مغاير الجنس‪ /‬مثلي‬ ‫وبطريقة ترتبط ارتبا ًطا وثي ًقا‬
‫الجنس هو محافظ‪ ،‬وربما‬ ‫بادعاءات نظرية الكوير‪ ،‬التي‬
‫حقيقة أخلاقية ثابتة‪ .‬في‬ ‫رجعي‪ ،‬ويمنع استكشاف‬ ‫تمت مناقشتها أدناه‪ ،‬يجادل‬
‫المقابل‪ ،‬جادل أفلاطون بأن‬ ‫الاحتمالات الجديدة‪( .‬هناك‬ ‫علماء البناء الاجتماعي بأن‬
‫الحقائق غير المتغيرة تدعم‬ ‫انتقادات ذات صلة بنظرية‬ ‫التركيبات الاجتماعية المحددة‬
‫تدفق العالم المادي‪ .‬فالواقع‪،‬‬ ‫الكوير للموقف الماهوي‪،‬‬ ‫تنتج طر ًقا جنسية للوجود‪.‬‬
‫بما في ذلك الحقائق الأخلاقية‬ ‫تمت مناقشتها أدناه)‪.‬‬ ‫لا يوجد نمط معين من‬
‫الأبدية‪ ،‬هو مسألة زيف‪ .‬على‬ ‫وعلى النقيض من ذلك‪،‬‬ ‫الجنس مستقل عن الثقافة؛‬
‫الرغم من وجود درجة كبيرة‬ ‫يجادل الماهويون بأن النهج‬ ‫حتى مفهوم وتجربة الميول‬
‫من التنوع في الاتفاقيات من‬ ‫التاريخي يمنع احتمال وجود‬ ‫الجنسية نفسها هي نتاج‬
‫مدينة إلى أخرى (وهو أمر‬ ‫«تاريخ مثلي»‪ .‬وبد ًل من‬ ‫التاريخ‪ .‬بالنسبة إلى المدافعين‬
‫أصبح اليونانيون القدماء على‬ ‫ذلك‪ ،‬يصبح مجال التحقيق‬ ‫عن هذا الرأي‪ ،‬فإن نطاق‬
‫دراية به بشكل متزايد)‪ ،‬لا‬ ‫قوى اجتماعية أخرى وكيف‬ ‫التنوع الجنسي التاريخي‪،‬‬
‫يزال هناك معيار أو قانون‬ ‫(تنتج) ‪ produce‬شك ًل أو‬ ‫وسيولة الإمكانية البشرية‪،‬‬
‫غير مكتوب يجب أن يعيش‬ ‫أشكا ًل مميزة من الجنسانية‪.‬‬ ‫ببساطة شديدة التنوع بحيث‬
‫فقط المقاربة الماهوية يمكنها‬ ‫لا يمكن استخلاصها بشكل‬
‫البشر في ظله‪.‬‬ ‫الحفاظ على مشروع تاريخ‬ ‫كا ٍف من خلال أي مخطط‬
‫في القوانين‪ ،‬يطبق أفلاطون‬ ‫المثليين‪ ،‬وتاريخ الأقليات‬
‫فكرة القانون الطبيعي الثابت‬ ‫بشكل عام‪ ،‬كقوة للتحرير‪.‬‬ ‫مفاهيمي محدد‪.‬‬
‫على الجنس‪ ،‬ويتخذ خ ًّطا أشد‬ ‫هناك بعد سياسي مهم لهذا‬
‫قسوة مما يفعله في الندوة‬
‫أو الفيدروس ‪.Phraedrus‬‬